السبت، 1 مايو 2010
«گناوة» أو «غّْناوة»
يتحدر «گناوة» أو «غّْناوة» الحقيقيون في المغرب من سلالة العبيد الذين تم استيرادهم خلال العصر الذهبي للامبراطورية المغربية (نهايات القرن 16 الميلادي) من أفريقيا السوداء الغربية، التي كانت تسمى آنذاك السودان الغربي أو إمبراطورية غانا(دولة مالي الحالية، على الخصوص).وتسمية كناوة هي تحريف لحق الاسم الاصلي الذي كان هو «كينيا» (غينيا)، أو عبيد غينيا كما كانوا دائما يُسمون، قبل أندماجهم التام في المجتمع المغربي، وما تزال «الطريقة الكناوية» متواجدة في العديد من المدن والقرى المغربية، حتى اليوم، خصوصا في مدن مراكش والصويرة والرباط ومكناس وتحظى مدينة الصويرة بمقام المدينة الروحية للطائفة داخل المغرب، فقد كان الميناء البحري للمدينة منذ القرن 17، مركزا تجاريا مهما علي ساحل المحيط الاطلسي، ونقطة تبادل تجاري مع تمبكتو، عاصمة أفريقيا السوداء المسلمة آنذاك، ومنها كان العبيد يفدون مع الذهب إلى المغرب.
ويعتبر ضريح «سيدي بلال» الموجود غرب مدينة الصويرة المرجع الأعلى، ومقام الاب الروحي لكناوة، وداخل ضريح ذلك الولي، توجد الزاوية التي تحتضن في العشرين من شهر شعبان الموسم السنوي للطائفة الكناوية وعلى ايقاع الموسيقى القوية والحارة للمجموعات المنتسبة الي الطائفة، تخرج نخبة من الاتباع في جولات بين المدن لجمع الهبات والصدقات للزاوية, بلباسها الفلكلوري المميز ذي الالوان الحية، خصوصا الحمراء والزرقاء. إن شهرة «كناوة» كموسيقيين تجاوزت الحدود المغربية، لتعانق العالمية منذ شرع في تنظيم مهرجان سنوي لـ «كناوة وموسيقى العالم» بمدينة الصويرة في شهر يونيو, والسر يكمن في أنها ليست مجرد موسيقى عادية، بل هي موسيقى ذات ايقاعات قوية محملة بثقل الأساطير والمعتقدات الموغلة في القدم، ومشحونة بالإرث الحضاري الأفريقي والبربري والعربي. يسمى هذا النوع من الموسيقى في تونس بالإسطنبالي.
ويعتبر ضريح «سيدي بلال» الموجود غرب مدينة الصويرة المرجع الأعلى، ومقام الاب الروحي لكناوة، وداخل ضريح ذلك الولي، توجد الزاوية التي تحتضن في العشرين من شهر شعبان الموسم السنوي للطائفة الكناوية وعلى ايقاع الموسيقى القوية والحارة للمجموعات المنتسبة الي الطائفة، تخرج نخبة من الاتباع في جولات بين المدن لجمع الهبات والصدقات للزاوية, بلباسها الفلكلوري المميز ذي الالوان الحية، خصوصا الحمراء والزرقاء. إن شهرة «كناوة» كموسيقيين تجاوزت الحدود المغربية، لتعانق العالمية منذ شرع في تنظيم مهرجان سنوي لـ «كناوة وموسيقى العالم» بمدينة الصويرة في شهر يونيو, والسر يكمن في أنها ليست مجرد موسيقى عادية، بل هي موسيقى ذات ايقاعات قوية محملة بثقل الأساطير والمعتقدات الموغلة في القدم، ومشحونة بالإرث الحضاري الأفريقي والبربري والعربي. يسمى هذا النوع من الموسيقى في تونس بالإسطنبالي.
.
البامبارا هم شعب يستوطن غربي أفريقيا وأغلبيتهم يعيشون في مالي كما يتواجدون في غينيا، سنغال، بوركينا فاسو والنيجر. وهم هم أغلبية العرق الماندي وبخاصة في مالي. و80 بالمئة منهم يتحدثون لغة البمبارا.
تمثال لأنثى من بمبارا - متحف سميثونيانيرجع أصل البمانا كفرع لشعب الماندينكا المؤسسين للدولة المالية في القرن الثالث عشر الميلادي. وهم جزء العرق الماندي والذين تمدنوا منذ 1500 سنة قبل الميلاد. ومن فروعهم شعب البوزو الذين أنشؤا مدينة دجينة. وبين عامي 300 و 1100 ميلادي، اسس سونسنكي المانديون الدولة الغانية باحتلالهم مناطق السودان الغربية. وهاجروا العديد من مانديي حوض نهر النيجر إلى الداخل بعد اضمحلال دولة سونغهاي الماندية في القرن السابع عشر الميلادي. وعندها بدء نشوء البمانا مع ظهور الدولة البمانية في 1740م.
التسمية
يسمي البمباريين أنفسهم بالبانمانيين. وما زال الجدل قائم حول أصل التسمية.[1] ومنهم من قال أن كلمة البانمانا تعني "الذين يرفضون الله" ومشتقة من اللغة الماندية "بان" وتعني الرفض أو المعصية و"أنا" وتهني الله. إلا أن هذا غير منطقي. والبعض منهم أرجع الاسم إلى ما يعني "الذين لا يقبلون بأي سيد" (أي لا يقبلوا الخضوع). وكلمة "بامبارا هي تحريف فرنسي لكلمة بانمانا.تاريخهم
الأربعاء، 24 مارس 2010
الأحد، 28 فبراير 2010
LES GNAWAS, SERAIENT LES DESCENDANTS D'ESCLAVES SOUDANAIS QUI SERAIENT VENUS TRAVAILLER DANS LES PLANTATIONS DU SOUSS, DANS LES SUCRERIES DE MOGADOR ET DANS LE HAOUZ DE MARRAKECH SOUS LE REIGNE DU ROI AHMED EL MANSOUR ET AUSSI DES GUINEES QUI AU 17 EME SIECLE FAISAIENT PARTIE DE LA GARDE DE SA MAJESTEE MOULAY ISMAIL.
AU 18 EME SIECLE LE ROI MOHAMED BEN ABDALLAH , FILS DE SA MAJESTEE MOULAY ABDALLAH ET PETIT FILS DE MOULAY ISMAIL, FIT VENIR DU SOUDAN POUR LA CONSTRUCTION DE LA VILLE DE MOGADOR DES CENTAINES DE SOUDANAIS. ׂ CETTE HISTOIRE EST POUR TOUS MAIS SPECIAL POUR LES MOGADORIEN .........
ON PEUT VOIR CES FAMEUX GNAWA, QUE J'ADORE , A MARRAKECH SUR LA FAMEUSE PLACE DE JEEMA EL FNA ET J'ESPERE QUE YASSAR VA NOUS LES PHOTOGRAPHIER BIENTOT.ET AU MOIS DE JUIN C'EST LE FESTIVAL ANNUEL A MOGADOR, J'AI EU LA CHANCE DE VOIR LE PROGRAMME IL Y A UN MOIS SUR LA CHAINE MAROCAINE UN VRAIS REGAL.
ILS UTILISES DES CASTANETTES EN FER GENRE CUILLER DE SOUPE RONDES DES 2 COTES QUARAKEB ET CROTALES POUR ATTIRER DES SPECTATEURS ILS FONT DES CABRIOLES ET SAUTENT COMME SI ILS ETAIENT ACROBATES DANS UN CIRQUE ׂ JE ME RAPPELE D'EUX SUR LA PLACE DE BAB MARRAKECH A CASA ET ON LES APPELAIT AUSSI HMIDA MOUSSA .
LA VILLE DE MOGADOR EST LA VILLE DES GNAWA, ILS RESSEMBLENT A DES SALTIMBANQUES AVEC LEURS HABITS ROUGE ET VERT .
ILS SONT ORIGINAIRES DES REGIONS DU SUD TIZNIT ET TAFRAOUT.
IL Y A 7 ANS J'AI EU LA JOIE DE LES REVOIR CHEZ MOI A ASHDOD , AU CIRQUE MEDERANO ET J'AI PARLER AVEC EUX EN FRANCAIS ET ARABE. IL ONT DONNES UN SPECTACLE DE REVE ET JE LES AI PHOTOGRAPHIER EN PLEIN SPECTACLE, ILS FAISAIENT DES CABRIOLES DE SUPER PROFESSIONEL. J'ETAIS TRES EMU DE VOIR , LE SPECTACLE DE MON ENFANCE A BAB MARRAKECH.
Gnaoua : pluriel de gnaoui. Terme générique qui inclut les membres de la confrérie comme les maîtres musiciens, les joueurs de crotales, les voyantes-thérapeutes et les adeptes affiliés à la confrérie.
Maâlem : maître de cérémonie
Moqadma : prêtresses
Tallaâtes, chouwafates ou arifates : voyantes - thérapeuthes
Mlouk : entités surnaturelles
Guembri ou Hajhouj : luth-tambour à trois cordes
Aouicha : petit guembri
Qarqabates ou qraqech : crotales
Tbel : tambour
Ftouh errahba : début du répertoire mlouk
Derdeba ou Lila : cérémonie du rite de possession
Hal ou jedba : transe
Koyo : répertoire musical antéislamique
Les Gnawa du Maroc sont les descendants des esclaves, ils ont été amenés au Maroc en tant qu'esclaves noirs déportés des pays de l'Afrique occidentale subsaharienne (Mauritanie, Sénégal, Mali, Niger, Guinée). Leur saint patron est Sidi Bilai, c'est le premier esclave qui fut libéré par le prophète Mahomet pour devenir le premier muezzin (celui qui fait l'appel à la prière) de l'Islam. Ils se sont ensuite métissés à la population locale et se sont formés en confrérie pour créer un culte original mélangeant des apports africains et arabo-berbères.
On dit des Gnawa qu'ils sont "africains par la sève et maghrébins par la greffe". Les Gnawa pratiquent un rite de possession appelé derdeba et qui se déroule la nuit (lila) d'où son appellation de lila de derdeba. Ce rite rassemble les chefs de culte et les adeptes l:1ui vont s'adonner à la pratique des danses de possession et à la transe.
Lors du rite de possession, les musiciens, après avoir effectué leur répertoire de divertissement (koyyou), vont jouer le répertoire sacré (mluk) où les adeptes et les danseurs vont être sujet à des phénomènes de transe. Le maître musicien va enchaîner. de minuit à sept heures du matin, une série de devises chantées, accompagnées par son guembri et par les joueurs de qraqeb.
Chaque devise chantée fera référence à un djinn ou à un mluk (génie, esprit) bien déterminé.
Les entités invoquées peuvent être des entités purement surnaturelles ou des saints ayant réellement existé. Il y a sept cohortes de mluk et chacune d'entre elles possède à sa tête un ou plusieurs esprits dominants. Les mluks ont chacun une devise chantée, un encens particulier (que l'on brûle quand l'esprit prend possession d'un adepte), une couleur On distingue les mlouk de la mer (moussaouiyin) auxquels on attribue le bleu clair ; les célestiels (samaouiyin) ont pour couleur le bleu foncé ; les mlouk de la forêt, (rijal al ghaba) originaires d'Afrique ont pour couleur le noir tout comme les mlouk appartenant à la cohorte de Sidi Mimoun ; enfin les mlouk rouges (al houmar), liés au sang et qui hantent les abattoirs. Le blanc et le vert sont réservés aux saints invoqués, notamment Moulay Abdelkader Jilali et les chorfa. La couleur jaune est attribuée à l'esprit féminin Lala Mira.
Le Coran précise aussi que les djinns sont crées à partir de feu clair sans fumée et se différencient des anges qui sont crées de lumière. Les djinns sont encore décrits comme des êtres plus subtils que les êtres humains. Ils possèdent leurs principales fonctions psychologiques et physiologiques ; ils mangent, boivent, se marient, engendrent et meurent. Ils ont même une constitution sociale calquée sur celle des hommes. Autant que les hommes, ils sont doués d'intelligence et responsables de leurs actes. L'activité des djinns se déroule la nuit et se termine avant l'aube, lorsque le muezzin appelle à la prière.
Les danseurs-possédés entretiennent tous une relation plus ou moins proche avec un esprit cité précédemment. Pendant le rite de possession (lila de derdeba), lorsque le maâlem commence à jouer le thème et la devise d'un génie, le possédé qui se rattache à cet esprit entrera en transe et s'identifiera à lui. Cette danse de possession sera souvent effectuée avec des objets rituels qui révèlent les attributs du génie possesseur: danse avec des poignards pour Sidi Hammou, le maître des abattoirs, , avec un bol d'eau sur la tête pour Sidi Moussa (Moïse ).
Quand le danseur entre en transe, la voyante le couvre d'un voile de la couleur attribuée à l'esprit qui le possède, elle brûlera également un encens adapté à cet esprit.
Les adeptes du culte sont généralement des malades en quête de guérison et le culte de possession fonctionne comme une cure. Toutefois, la possession n'est pas qu'exorcisation, la puissance curative n'est pas la seule dimension du culte. Le rituel des Gnawa consiste en une sorte "d'initiation dont le point de départ aura été la maladie" car nombre de possédés restent dans la confrérie et poursuivent l'initiation une fois l'équilibre retrouvé. Il y a une hiérarchie dans la possession: du possédé frappé au possédé qui maîtrise l'esprit qui l'a au départ tourmenté(celui-ci deviendra parfois maâlem ou chef de culte). Le culte de possession fonctionne pour les Gnawa comme une voie (tarique) conduisant à découvrir la lumière intérieure.
Les pressions extérieures exercées sur les Gnawa sont aujourd'hui très fortes. Elles viennent d'une part des fondamentalistes musulmans qui vont tenter de diaboliser leurs pratiques.
D'autre part, de certains modernistes pour lesquels l'idée d'une communication directe avec la surnature s'avère incompatible avec une certaine idée de progrès et de civilisation. Ceux-ci tenteront de folkloriser leurs pratiques en mettant en valeur simplement la musique et les danses mais en occultant totalement la finalité des rituels.
De plus en plus de maêlem se dirigent vers des activités strictement musicales, plus lucratives que les activités traditionnelles, et fortement demandées au Maroc comme à l'étranger.
Toutefois, lors du mois de chabaâne (avant le ramadan) une foule toujours aussi dense se presse pour assister aux lila des Gnawa dans de nombreuses villes du Maroc.
Les pratiques rituelles. initiatiques et thérapeutiques des Gnawa sont animées et conduites par deux types d'intervenants : les maîtres musiciens (maâlem) et leurs troupes, d'autre part les voyantes thérapeutes. Ils sont les principaux membres de la confrérie et agiront soit de concert, soit séparément selon l'activité envisagée.
Les musiciens gnawa se divisent en deux catégories : Les maîtres musiciens et la troupe qui est sous leur direction. Le maître musicien est appelé maâlem (plur. : maâlmin), il est le garant du culte et de la tradition musicale. Au Maroc, ce terme désigne toute personne ayant une maîtrise ou un savoir-faire dans une activité donnée, qu'elle soit technique ou intellectuelle. On trouvera des maâlmin, par exemple, dans l'artisanat. Pour obtenir ce statut, l'apprenti devra être reconnu officiellement par les membres de sa corporation et par les maâlmin qui l'ont précédé.
L'instrument de musique principal chez les Gnawa qui animent la lila de derdeba, le rite de possession, se nomme le guembri. Cet instrument est joué par le maître musicien (le maâlem). Le maâlem est également le chanteur principal de la troupe. Les autres musiciens de la troupe jouent les qarqabu, sorte de castagnettes en métal, et exécutent les danses. Ils sont généralement les disciples du maâlem et aspirent à devenir maître à leur tour. Ils réalisent également le contre-chant en répétant en coeur les devises chantées par le maître. Toutefois, il arrive que le maître jouant le guembri soit trop fatigué pour chanter et confie cette tâche à un de ses disciples.
Le guembri est un luth tambour à trois cordes et à registre bas. Il est constitué d'une caisse de résonance et d'un manche en bois. Le bois utilisé peut être du noyer ou de l'acajou, mais les anciens maîtres préfèrent le bois de peuplier qui donne une meilleure résonance. La caisse du guembri mesure soixante centimètres de long, vingt centimètres de large et quinze de profondeur. Elle est traversée par un manche d'environ un mètre. Les guembri qui servent à l'apprentissage sont appelés "aouicha" et sont plus petits. La caisse de résonance du guembri est recouverte par une peau de dromadaire séchée et tannée. La partie utilisée est le cou du dromadaire. C'est cette peau qui, frappée par la main droite du musicien en même temps que les cordes, donnera au guembri un son de percussion. Le guembri possède trois cordes. Deux cordes remontent jusqu'en haut du manche, celle du milieu s'arrête à la moitié du manche, elle est jouée à vide par le maâlem. Les cordes sont faites à partir des intestins d'un bouc bien gras pour qu'elles ne cassent pas au moment de la préparation. La confection de chaque corde du guembri demande un nombre précis d'intestins. Les intestins servant à fabriquer les cordes viennent toujours d'un animal sacrifié rituellement selon les usages des Gnawa. Un sistre métallique, la "sersèra", vient s'encastrer
à l'extrémité du manche du guembri, il est mis en résonance par les mouvements de l'instrument et les vibrations des cordes.
Les qarqabus, aussi appelés crotales ou qraquech, sont utilisés par la troupe qui est au service du maâlem. Ce sont deux cupules en fer, identiques, de treize centimètres de diamètre, reliées par une tige métallique de neuf centimètres sur trois de large. Le musicien tient dans chaque main deux de ces claquettes et les entrechoquent. les parties concaves symétriques se faisant face. Un lacet en cuir de vache fixe les cupules intérieures par une extrémité perforée. Un autre lacet, passé par deux trous le long de la tige métallique, permet de glisser le pouce dans le qarqabu supérieur et les quatre doigts dans l'autre.
Lors de l'introduction de la partie sacrée du rite de possession, les Gnawa utilisent deux tambours appelés "tbel". Le tbel est maintenu sur le coté gauche du musicien, maintenu par une bandoulière et frappé par deux baguettes dont l'une est courbée et l'autre droite. Le tbel est utilisé par paire et accompagné de quatre paires de qarqabus.
À Essaouira, charmante ville marocaine nichée sur la côte atlantique, la place Moulay-Hassan devient noire de monde dès que le soleil commence à décliner. Quelque dix mille mélomanes et curieux s'y donnent rendez-vous tous les jours, pendant le festival gnaoua, organisé par quatre jeunes femmes efficaces (Neïla, Soundouss, Isabelle et Lynda, de la société A3 Communication) avec le soutien d'André Azoulay, natif d'Essaouira et conseiller du roi Mohamed VI. Cette 3e édition qui a eu lieu début juin (du 8 au 11 juin) s'avère, de l'avis général, un succès total. Si d'aucuns continuent de ne pas voir d'un bon oil la musique et la danse s'exhiber en public, il n'empêche que la plupart des réticences cèdent peu à peu face au pouvoir de conviction qu'impose la qualité artistique. Quel étonnant mélange forme cette foule, à l'instar des musiciens qu'elle vient écouter ! Jeunes filles en blue-jean, hommes en djellaba, lascars vêtus façon hip-hop, femmes au visage couvert d'un voile, gosses courant joyeusement : une superbe mosaïque de tolérance.Sur la gigantesque scène, mais aussi dans des lieux plus intimes, la rencontre constitue le moteur du festival. Une démarche qui s'inscrit naturellement dans l'histoire de " la bien dessinée " (traduction d'Essaouira, ou plutôt de Souira). Le port, dès le XVIIIe siècle, développa des échanges commerciaux et culturels avec des contrées de la planète entière.
salut steph , je suis fan de cette musique elle fait partie de mon enfance et de mes racines marocaines.........
merci pour la photo .
Depuis sa création en 1998, le festival d'Essaouira s'est imposé comme un événement culturel majeur, et a acquis ses lettres de noblesse auprès de musiciens internationaux et d'un public d'amateurs toujours plus nombreux.
De 20 000 à ses débuts, il a attiré plus de 200 000 festivaliers lors de la dernière édition, dont plus de 10 000 visiteurs venus de l'étranger.
Carrefour d'échange et de dialogue, le festival accueille tous les courants d'expression musicale autour des musiciens magiciens d'Essaouira.
Dans cet extraordinaire laboratoire de fusions musicales, les maîtres Gnaoua invitent des musiciens issus du mouvement jazz, pop, rock ou de la world music contemporaine, à explorer de nouvelles voies.
Rencontres incandescentes entre les héritiers d'une tradition séculaire et des artistes issus d'horizons divers, découverte des cultures respectives, comme un retour aux sources pour certains...
Le nouvel opus des Grenoblois, "Souk System" sort en juin 2003. Chantés en français, anglais, arabe, les textes semblent plus politiques que dans les précédents albums. Ils font référence en grande partie à l'actualité internationale, entre dénonciation et satire. La recette musicale elle, est toujours plus ou moins la même, reggae, ragga, châabi et musique gnawa
la'ylaha ila lah wa la'ylaha ila lah
la'ylaha ila lah sadatii homa choraafa
( x 4 )
bsm'lah bach bdit o biha ibda l'badi
w3la nabina selit wa molay mohemadi
la'ylaha ila lah wa la'ylaha ila lah
la'ylaha ila lah sadatii homa choraafa
wa bsm'lah bach bdit o biha ibda l'badi
w3la nabina selit wa molay mohemadi
la'ylaha ila lah wa la'ylaha ila lah
la'ylaha ila lah sadatii homa choraafa
wa selboni wa ana sghir man3ref nsala
wa lbsoni tob'7rir 3emro maytbala
la'ylaha ila lah wa la'ylaha ila lah
la'ylaha ila lah sadatii homa choraafa
ya baba tsarit bih l'jbal 7tal moulay 3ebdslam
wa molata chane mola m9am
sidi barakto fi'kol 3am
la'ylaha ila lah wa la'ylaha ila lah
la'ylaha ila lah sadatii homa choraafa
wa selboni wa ana sghir man3ref nsala
wa lbsoni tob'7rir 3emro maytbala
la'ylaha ila lah la'ylaha ila lah
la'ylaha ila lah sadatii homa choraafa
wa dawiwni dawiwni awlidat l'mstapha
wa bejna7kom ghtiwni sadati chorafa
la'ylaha ila lah la'ylaha ila lah
la'ylaha ila lah sadatii homa choraafa
wa l'tlbat sadati , galo li fi wazan ,
galo li fi wazan molay tohami
la'ylaha ila lah la'ylaha ila lah
la'ylaha ila lah sadatii homa chorafa c
wa njbato kolo rba7 wa ya telba ssadati
bikom 9lbi fre7 , 3la mouti w'7yati
la'ylaha ila lah la'ylaha ila lah
la'ylaha ila lah sadatii homa choraafa
Gnaoua Du MaroC =) Sa7a
Les Gnaoua sont les descendants d'anciens esclaves issus de populations d'origines Afrique Noire. De plusieurs races (Sénégal, Soudan, Ghana)
Les Gnaoua emmené par les anciennes dynasties qui ont traversés l'histoire du Maroc, commençant par l'empire MOUAHIDI pour les travaux et les bâtiments des palais, et le renforcement des armées de guerrier redoutable en ce temps la.
La constitution en confréries des gnaoua à travers le Maroc sont des maîtres musiciens (des mâalem) des joueurs d'instrument (qraqech, guenbri), des voyantes (chouafat), des médiums et des adeptes. Ils pratiquent ensemble la nuit un rite de possession syncrétique et où se mêlent à la fois des apports africaines et arabo-berbère, pendant lequel des adaptes s'abonnent à la pratique des danses de possession et à la Transe.
En plus d'être une music spirituelle
Les Maâlems
- Maâlem Hamid El Kasri (Rabat)
- Maâlem Mahmoud Guinéa (Essaouira)
- Maâlem Mustapha Bakbou (Marrakech)
- Maâlem Abdeslam Alikane & Tyour Gnaoua (Essaouira)
- Maâlem Alla Soudani (Essaouira)
- Abdallah Guinéa (Essaouira)
- Maâlem Abdeslam Belghiti (Essaouira)
- Maâlem Hassan Boussou (Casablanca)
- Maâlem Chérif Regragui (Essaouira)
- Maâlem Brahim El Belkani (Marrakech)
- Maâlem Abdelkader Amlil (Rabat)
- Maâlem Abdnbi El Gadari (Casablanca)
- Maâlem Abdelkebir Merchane (Marrakech)
- Maâlem Said El Bourqui ( Essaouira)
- Maâlem Mohamed Kouyou (Marrakech)
- Maâlem Razouk (Safi)
- Maâlem Adil Amini (Essaouira)
- Maâlem Mokhtar Guinéa (Essaouira)
- Maâlem Abdellatif Makhzoumi (Marrakech)
- Maâlem Kbiber (Marrakech)
- Maâlem Aziz Bakbou (Marrakech)
- Maâlem Abdelaziz Soudani (Marrakech)
- Maâlem Rachid (Casablanca)
- Maâlem said Boulhimas (Essaouira)
- Maâlem Said Kouyou (Marrakech)
AU 18 EME SIECLE LE ROI MOHAMED BEN ABDALLAH , FILS DE SA MAJESTEE MOULAY ABDALLAH ET PETIT FILS DE MOULAY ISMAIL, FIT VENIR DU SOUDAN POUR LA CONSTRUCTION DE LA VILLE DE MOGADOR DES CENTAINES DE SOUDANAIS. ׂ CETTE HISTOIRE EST POUR TOUS MAIS SPECIAL POUR LES MOGADORIEN .........
ON PEUT VOIR CES FAMEUX GNAWA, QUE J'ADORE , A MARRAKECH SUR LA FAMEUSE PLACE DE JEEMA EL FNA ET J'ESPERE QUE YASSAR VA NOUS LES PHOTOGRAPHIER BIENTOT.ET AU MOIS DE JUIN C'EST LE FESTIVAL ANNUEL A MOGADOR, J'AI EU LA CHANCE DE VOIR LE PROGRAMME IL Y A UN MOIS SUR LA CHAINE MAROCAINE UN VRAIS REGAL.
ILS UTILISES DES CASTANETTES EN FER GENRE CUILLER DE SOUPE RONDES DES 2 COTES QUARAKEB ET CROTALES POUR ATTIRER DES SPECTATEURS ILS FONT DES CABRIOLES ET SAUTENT COMME SI ILS ETAIENT ACROBATES DANS UN CIRQUE ׂ JE ME RAPPELE D'EUX SUR LA PLACE DE BAB MARRAKECH A CASA ET ON LES APPELAIT AUSSI HMIDA MOUSSA .
LA VILLE DE MOGADOR EST LA VILLE DES GNAWA, ILS RESSEMBLENT A DES SALTIMBANQUES AVEC LEURS HABITS ROUGE ET VERT .
ILS SONT ORIGINAIRES DES REGIONS DU SUD TIZNIT ET TAFRAOUT.
IL Y A 7 ANS J'AI EU LA JOIE DE LES REVOIR CHEZ MOI A ASHDOD , AU CIRQUE MEDERANO ET J'AI PARLER AVEC EUX EN FRANCAIS ET ARABE. IL ONT DONNES UN SPECTACLE DE REVE ET JE LES AI PHOTOGRAPHIER EN PLEIN SPECTACLE, ILS FAISAIENT DES CABRIOLES DE SUPER PROFESSIONEL. J'ETAIS TRES EMU DE VOIR , LE SPECTACLE DE MON ENFANCE A BAB MARRAKECH.
Gnaoua : pluriel de gnaoui. Terme générique qui inclut les membres de la confrérie comme les maîtres musiciens, les joueurs de crotales, les voyantes-thérapeutes et les adeptes affiliés à la confrérie.
Maâlem : maître de cérémonie
Moqadma : prêtresses
Tallaâtes, chouwafates ou arifates : voyantes - thérapeuthes
Mlouk : entités surnaturelles
Guembri ou Hajhouj : luth-tambour à trois cordes
Aouicha : petit guembri
Qarqabates ou qraqech : crotales
Tbel : tambour
Ftouh errahba : début du répertoire mlouk
Derdeba ou Lila : cérémonie du rite de possession
Hal ou jedba : transe
Koyo : répertoire musical antéislamique
Les Gnawa du Maroc sont les descendants des esclaves, ils ont été amenés au Maroc en tant qu'esclaves noirs déportés des pays de l'Afrique occidentale subsaharienne (Mauritanie, Sénégal, Mali, Niger, Guinée). Leur saint patron est Sidi Bilai, c'est le premier esclave qui fut libéré par le prophète Mahomet pour devenir le premier muezzin (celui qui fait l'appel à la prière) de l'Islam. Ils se sont ensuite métissés à la population locale et se sont formés en confrérie pour créer un culte original mélangeant des apports africains et arabo-berbères.
On dit des Gnawa qu'ils sont "africains par la sève et maghrébins par la greffe". Les Gnawa pratiquent un rite de possession appelé derdeba et qui se déroule la nuit (lila) d'où son appellation de lila de derdeba. Ce rite rassemble les chefs de culte et les adeptes l:1ui vont s'adonner à la pratique des danses de possession et à la transe.
Lors du rite de possession, les musiciens, après avoir effectué leur répertoire de divertissement (koyyou), vont jouer le répertoire sacré (mluk) où les adeptes et les danseurs vont être sujet à des phénomènes de transe. Le maître musicien va enchaîner. de minuit à sept heures du matin, une série de devises chantées, accompagnées par son guembri et par les joueurs de qraqeb.
Chaque devise chantée fera référence à un djinn ou à un mluk (génie, esprit) bien déterminé.
Les entités invoquées peuvent être des entités purement surnaturelles ou des saints ayant réellement existé. Il y a sept cohortes de mluk et chacune d'entre elles possède à sa tête un ou plusieurs esprits dominants. Les mluks ont chacun une devise chantée, un encens particulier (que l'on brûle quand l'esprit prend possession d'un adepte), une couleur On distingue les mlouk de la mer (moussaouiyin) auxquels on attribue le bleu clair ; les célestiels (samaouiyin) ont pour couleur le bleu foncé ; les mlouk de la forêt, (rijal al ghaba) originaires d'Afrique ont pour couleur le noir tout comme les mlouk appartenant à la cohorte de Sidi Mimoun ; enfin les mlouk rouges (al houmar), liés au sang et qui hantent les abattoirs. Le blanc et le vert sont réservés aux saints invoqués, notamment Moulay Abdelkader Jilali et les chorfa. La couleur jaune est attribuée à l'esprit féminin Lala Mira.
Le Coran précise aussi que les djinns sont crées à partir de feu clair sans fumée et se différencient des anges qui sont crées de lumière. Les djinns sont encore décrits comme des êtres plus subtils que les êtres humains. Ils possèdent leurs principales fonctions psychologiques et physiologiques ; ils mangent, boivent, se marient, engendrent et meurent. Ils ont même une constitution sociale calquée sur celle des hommes. Autant que les hommes, ils sont doués d'intelligence et responsables de leurs actes. L'activité des djinns se déroule la nuit et se termine avant l'aube, lorsque le muezzin appelle à la prière.
Les danseurs-possédés entretiennent tous une relation plus ou moins proche avec un esprit cité précédemment. Pendant le rite de possession (lila de derdeba), lorsque le maâlem commence à jouer le thème et la devise d'un génie, le possédé qui se rattache à cet esprit entrera en transe et s'identifiera à lui. Cette danse de possession sera souvent effectuée avec des objets rituels qui révèlent les attributs du génie possesseur: danse avec des poignards pour Sidi Hammou, le maître des abattoirs, , avec un bol d'eau sur la tête pour Sidi Moussa (Moïse ).
Quand le danseur entre en transe, la voyante le couvre d'un voile de la couleur attribuée à l'esprit qui le possède, elle brûlera également un encens adapté à cet esprit.
Les adeptes du culte sont généralement des malades en quête de guérison et le culte de possession fonctionne comme une cure. Toutefois, la possession n'est pas qu'exorcisation, la puissance curative n'est pas la seule dimension du culte. Le rituel des Gnawa consiste en une sorte "d'initiation dont le point de départ aura été la maladie" car nombre de possédés restent dans la confrérie et poursuivent l'initiation une fois l'équilibre retrouvé. Il y a une hiérarchie dans la possession: du possédé frappé au possédé qui maîtrise l'esprit qui l'a au départ tourmenté(celui-ci deviendra parfois maâlem ou chef de culte). Le culte de possession fonctionne pour les Gnawa comme une voie (tarique) conduisant à découvrir la lumière intérieure.
Les pressions extérieures exercées sur les Gnawa sont aujourd'hui très fortes. Elles viennent d'une part des fondamentalistes musulmans qui vont tenter de diaboliser leurs pratiques.
D'autre part, de certains modernistes pour lesquels l'idée d'une communication directe avec la surnature s'avère incompatible avec une certaine idée de progrès et de civilisation. Ceux-ci tenteront de folkloriser leurs pratiques en mettant en valeur simplement la musique et les danses mais en occultant totalement la finalité des rituels.
De plus en plus de maêlem se dirigent vers des activités strictement musicales, plus lucratives que les activités traditionnelles, et fortement demandées au Maroc comme à l'étranger.
Toutefois, lors du mois de chabaâne (avant le ramadan) une foule toujours aussi dense se presse pour assister aux lila des Gnawa dans de nombreuses villes du Maroc.
Les pratiques rituelles. initiatiques et thérapeutiques des Gnawa sont animées et conduites par deux types d'intervenants : les maîtres musiciens (maâlem) et leurs troupes, d'autre part les voyantes thérapeutes. Ils sont les principaux membres de la confrérie et agiront soit de concert, soit séparément selon l'activité envisagée.
Les musiciens gnawa se divisent en deux catégories : Les maîtres musiciens et la troupe qui est sous leur direction. Le maître musicien est appelé maâlem (plur. : maâlmin), il est le garant du culte et de la tradition musicale. Au Maroc, ce terme désigne toute personne ayant une maîtrise ou un savoir-faire dans une activité donnée, qu'elle soit technique ou intellectuelle. On trouvera des maâlmin, par exemple, dans l'artisanat. Pour obtenir ce statut, l'apprenti devra être reconnu officiellement par les membres de sa corporation et par les maâlmin qui l'ont précédé.
L'instrument de musique principal chez les Gnawa qui animent la lila de derdeba, le rite de possession, se nomme le guembri. Cet instrument est joué par le maître musicien (le maâlem). Le maâlem est également le chanteur principal de la troupe. Les autres musiciens de la troupe jouent les qarqabu, sorte de castagnettes en métal, et exécutent les danses. Ils sont généralement les disciples du maâlem et aspirent à devenir maître à leur tour. Ils réalisent également le contre-chant en répétant en coeur les devises chantées par le maître. Toutefois, il arrive que le maître jouant le guembri soit trop fatigué pour chanter et confie cette tâche à un de ses disciples.
Le guembri est un luth tambour à trois cordes et à registre bas. Il est constitué d'une caisse de résonance et d'un manche en bois. Le bois utilisé peut être du noyer ou de l'acajou, mais les anciens maîtres préfèrent le bois de peuplier qui donne une meilleure résonance. La caisse du guembri mesure soixante centimètres de long, vingt centimètres de large et quinze de profondeur. Elle est traversée par un manche d'environ un mètre. Les guembri qui servent à l'apprentissage sont appelés "aouicha" et sont plus petits. La caisse de résonance du guembri est recouverte par une peau de dromadaire séchée et tannée. La partie utilisée est le cou du dromadaire. C'est cette peau qui, frappée par la main droite du musicien en même temps que les cordes, donnera au guembri un son de percussion. Le guembri possède trois cordes. Deux cordes remontent jusqu'en haut du manche, celle du milieu s'arrête à la moitié du manche, elle est jouée à vide par le maâlem. Les cordes sont faites à partir des intestins d'un bouc bien gras pour qu'elles ne cassent pas au moment de la préparation. La confection de chaque corde du guembri demande un nombre précis d'intestins. Les intestins servant à fabriquer les cordes viennent toujours d'un animal sacrifié rituellement selon les usages des Gnawa. Un sistre métallique, la "sersèra", vient s'encastrer
à l'extrémité du manche du guembri, il est mis en résonance par les mouvements de l'instrument et les vibrations des cordes.
Les qarqabus, aussi appelés crotales ou qraquech, sont utilisés par la troupe qui est au service du maâlem. Ce sont deux cupules en fer, identiques, de treize centimètres de diamètre, reliées par une tige métallique de neuf centimètres sur trois de large. Le musicien tient dans chaque main deux de ces claquettes et les entrechoquent. les parties concaves symétriques se faisant face. Un lacet en cuir de vache fixe les cupules intérieures par une extrémité perforée. Un autre lacet, passé par deux trous le long de la tige métallique, permet de glisser le pouce dans le qarqabu supérieur et les quatre doigts dans l'autre.
Lors de l'introduction de la partie sacrée du rite de possession, les Gnawa utilisent deux tambours appelés "tbel". Le tbel est maintenu sur le coté gauche du musicien, maintenu par une bandoulière et frappé par deux baguettes dont l'une est courbée et l'autre droite. Le tbel est utilisé par paire et accompagné de quatre paires de qarqabus.
À Essaouira, charmante ville marocaine nichée sur la côte atlantique, la place Moulay-Hassan devient noire de monde dès que le soleil commence à décliner. Quelque dix mille mélomanes et curieux s'y donnent rendez-vous tous les jours, pendant le festival gnaoua, organisé par quatre jeunes femmes efficaces (Neïla, Soundouss, Isabelle et Lynda, de la société A3 Communication) avec le soutien d'André Azoulay, natif d'Essaouira et conseiller du roi Mohamed VI. Cette 3e édition qui a eu lieu début juin (du 8 au 11 juin) s'avère, de l'avis général, un succès total. Si d'aucuns continuent de ne pas voir d'un bon oil la musique et la danse s'exhiber en public, il n'empêche que la plupart des réticences cèdent peu à peu face au pouvoir de conviction qu'impose la qualité artistique. Quel étonnant mélange forme cette foule, à l'instar des musiciens qu'elle vient écouter ! Jeunes filles en blue-jean, hommes en djellaba, lascars vêtus façon hip-hop, femmes au visage couvert d'un voile, gosses courant joyeusement : une superbe mosaïque de tolérance.Sur la gigantesque scène, mais aussi dans des lieux plus intimes, la rencontre constitue le moteur du festival. Une démarche qui s'inscrit naturellement dans l'histoire de " la bien dessinée " (traduction d'Essaouira, ou plutôt de Souira). Le port, dès le XVIIIe siècle, développa des échanges commerciaux et culturels avec des contrées de la planète entière.
salut steph , je suis fan de cette musique elle fait partie de mon enfance et de mes racines marocaines.........
merci pour la photo .
Depuis sa création en 1998, le festival d'Essaouira s'est imposé comme un événement culturel majeur, et a acquis ses lettres de noblesse auprès de musiciens internationaux et d'un public d'amateurs toujours plus nombreux.
De 20 000 à ses débuts, il a attiré plus de 200 000 festivaliers lors de la dernière édition, dont plus de 10 000 visiteurs venus de l'étranger.
Carrefour d'échange et de dialogue, le festival accueille tous les courants d'expression musicale autour des musiciens magiciens d'Essaouira.
Dans cet extraordinaire laboratoire de fusions musicales, les maîtres Gnaoua invitent des musiciens issus du mouvement jazz, pop, rock ou de la world music contemporaine, à explorer de nouvelles voies.
Rencontres incandescentes entre les héritiers d'une tradition séculaire et des artistes issus d'horizons divers, découverte des cultures respectives, comme un retour aux sources pour certains...
Le nouvel opus des Grenoblois, "Souk System" sort en juin 2003. Chantés en français, anglais, arabe, les textes semblent plus politiques que dans les précédents albums. Ils font référence en grande partie à l'actualité internationale, entre dénonciation et satire. La recette musicale elle, est toujours plus ou moins la même, reggae, ragga, châabi et musique gnawa
peace
Peace and love est un expression de la langue anglaise signifiant paix et amour, employée comme signe de reconnaissance dans les années 1960 par les hippies, et à laquelle est associée le symbole de la paix.
Aujourd'hui, « il est peace and love » est une expression utilisée pour désigner le comportement d'une personne décontractée (cool), dont le look rappelle les mouvances new age et hippie, ou étant pacificiel L'expression a été particulièrement employée dans les années 1960 pour désigner les contestataires oeuvrant pacifiquement contre la Guerre du Vietnam.
3
Aujourd'hui, « il est peace and love » est une expression utilisée pour désigner le comportement d'une personne décontractée (cool), dont le look rappelle les mouvances new age et hippie, ou étant pacificiel L'expression a été particulièrement employée dans les années 1960 pour désigner les contestataires oeuvrant pacifiquement contre la Guerre du Vietnam.
3
peace
Etre Hippie c' est de n' avoir peur de rien.
Etre Hippie c' est de crier haut et fort "Peace And Love".
Etre Hippie c' est de penser aux autres et de les aider.
Etre Hippie c' est se mobiliser pour des magnifestations contre la guerre.
Etre Hippie c' est de se sacrifier pour aider des gens qui souffrent de la famine,la guerre,le racisme,etc....
Etre Hippie c' est d' être contre toutes les injustices.
Etre Hippie c' est de chanter le bonheur dans un monde noir pour faire oublier toutes nos peines..
Etre Hippie c' est d' tre fidèle à la paix jusqu' à notre mort
Etre Hippie c' est de crier haut et fort "Peace And Love".
Etre Hippie c' est de penser aux autres et de les aider.
Etre Hippie c' est se mobiliser pour des magnifestations contre la guerre.
Etre Hippie c' est de se sacrifier pour aider des gens qui souffrent de la famine,la guerre,le racisme,etc....
Etre Hippie c' est d' être contre toutes les injustices.
Etre Hippie c' est de chanter le bonheur dans un monde noir pour faire oublier toutes nos peines..
Etre Hippie c' est d' tre fidèle à la paix jusqu' à notre mort
amide kaseri
la'ylaha ila lah wa la'ylaha ila lah
la'ylaha ila lah sadatii homa choraafa
( x 4 )
bsm'lah bach bdit o biha ibda l'badi
w3la nabina selit wa molay mohemadi
la'ylaha ila lah wa la'ylaha ila lah
la'ylaha ila lah sadatii homa choraafa
wa bsm'lah bach bdit o biha ibda l'badi
w3la nabina selit wa molay mohemadi
la'ylaha ila lah wa la'ylaha ila lah
la'ylaha ila lah sadatii homa choraafa
wa selboni wa ana sghir man3ref nsala
wa lbsoni tob'7rir 3emro maytbala
la'ylaha ila lah wa la'ylaha ila lah
la'ylaha ila lah sadatii homa choraafa
ya baba tsarit bih l'jbal 7tal moulay 3ebdslam
wa molata chane mola m9am
sidi barakto fi'kol 3am
la'ylaha ila lah wa la'ylaha ila lah
la'ylaha ila lah sadatii homa choraafa
wa selboni wa ana sghir man3ref nsala
wa lbsoni tob'7rir 3emro maytbala
la'ylaha ila lah la'ylaha ila lah
la'ylaha ila lah sadatii homa choraafa
wa dawiwni dawiwni awlidat l'mstapha
wa bejna7kom ghtiwni sadati chorafa
la'ylaha ila lah la'ylaha ila lah
la'ylaha ila lah sadatii homa choraafa
wa l'tlbat sadati , galo li fi wazan ,
galo li fi wazan molay tohami
la'ylaha ila lah la'ylaha ila lah
la'ylaha ila lah sadatii homa chorafa c
wa njbato kolo rba7 wa ya telba ssadati
bikom 9lbi fre7 , 3la mouti w'7yati
la'ylaha ila lah la'ylaha ila lah
la'ylaha ila lah sadatii homa choraafa
tagnawit
Les Gnaoua sont les descendants d'anciens esclaves issus de populations d'origines Afrique Noire. De plusieurs races (Sénégal, Soudan, Ghana)
Les Gnaoua emmené par les anciennes dynasties qui ont traversés l'histoire du Maroc, commençant par l'empire MOUAHIDI pour les travaux et les bâtiments des palais, et le renforcement des armées de guerrier redoutable en ce temps la.
La constitution en confréries des gnaoua à travers le Maroc sont des maîtres musiciens (des mâalem) des joueurs d'instrument (qraqech, guenbri), des voyantes (chouafat), des médiums et des adeptes. Ils pratiquent ensemble la nuit un rite de possession syncrétique et où se mêlent à la fois des apports africaines et arabo-berbère, pendant lequel des adaptes s'abonnent à la pratique des danses de possession et à la Transe.
En plus d'être une music spirituelle
c'est un récit de leur passé d'esclavage leurs vie quotidienne et des souffrances du passé, après être reconvertie à l'Islam les gnaoua ont adoptés un autre style de music au quelle se mélange le rythme gnaoua et les paroles arabe et au quelle en évoque le dieu et le prophète MohamedComme principe sujet musical. Aujourd'hui la music gnaoua et après avoir été enrichie de tout ce passé il adapte un autre style musical au quelle s'évoque la vie des gnaoua Musulman et libre. Un chant à un style le plus mouvementé, plus libre, mais cela sans oublier le passé et la tradition.
le materiel de gnawa : tbale-hajhouj-krakab
le materiel de gnawa : tbale-hajhouj-krakab
Les Maâlems
- Maâlem Hamid El Kasri (Rabat)
- Maâlem Mahmoud Guinéa (Essaouira)
- Maâlem Mustapha Bakbou (Marrakech)
- Maâlem Abdeslam Alikane & Tyour Gnaoua (Essaouira)
- Maâlem Alla Soudani (Essaouira)
- Abdallah Guinéa (Essaouira)
- Maâlem Abdeslam Belghiti (Essaouira)
- Maâlem Hassan Boussou (Casablanca)
- Maâlem Chérif Regragui (Essaouira)
- Maâlem Brahim El Belkani (Marrakech)
- Maâlem Abdelkader Amlil (Rabat)
- Maâlem Abdnbi El Gadari (Casablanca)
- Maâlem Abdelkebir Merchane (Marrakech)
- Maâlem Said El Bourqui ( Essaouira)
- Maâlem Mohamed Kouyou (Marrakech)
- Maâlem Razouk (Safi)
- Maâlem Adil Amini (Essaouira)
- Maâlem Mokhtar Guinéa (Essaouira)
- Maâlem Abdellatif Makhzoumi (Marrakech)
- Maâlem Kbiber (Marrakech)
- Maâlem Aziz Bakbou (Marrakech)
- Maâlem Abdelaziz Soudani (Marrakech)
- Maâlem Rachid (Casablanca)
- Maâlem said Boulhimas (Essaouira)
- Maâlem Said Kouyou (Marrakech)
Le Guenbri: (appelé aussi Hajhouj) est un Luth tambour à trois cordes, d'origine Gnaoua (ou Gnawa - Maroc). C'est l'instrument roi des gnaouas, et il est joué par le mâalem de la confrérie pour accompagner son chant. Le corps peut être taillé dans un bois fruitier (c'est le cas du mien), ou issu d'un travail de marquetterie. Une peau est tendue sur la caisse ainsi formée, et un manche y est fixé. La corde centrale est utlisée en chanterelle, et part du milieu du manche, les deux autres du haut du manche. Elles sont attachées par un lacet de cuir. Sur mon modèle ci-dessous, j'ai fait réaliser 3 clefs (de violoncelle), pour faciliter l'accordage, ce qui à l'usage s'est révèlé être une grosse erreur. Le registre de l'instrument est bas (je le compare à une contrebasse dans son registre aigu)
الثلاثاء، 16 فبراير 2010
الشيوعية رمز الرجولة
من سلسلة سياسة
شيوعية
Communist star.svg
تاريخ الشيوعية
مدارس الشيوعية
ماركسية · لينينية
شيوعية يسارية · ماركسية-لينينية
تروتسكية · ماركسية تلقائية
شيوعية أوروبية · ماوية
الاتحاد السوفييتي ; الصين
كوبا ; فيتنام
لاوس · كوريا الشمالية
اليمن الجنوبي
مواضيع متعلقة
اشتراكية
رأسمالية · الحرب الباردة
يسار جديد · اقتصاد مخطط
مادية تاريخية
فلسفة ماركسية
مركزية ديمقراطية
معاداة الشيوعية
شيوعيون مشهورون
كارل ماركس · فريدريك إنجلز
فلاديمير لينين · ليون تروتسكي
روزا لكسمبورغ · أنتونيو غرامسكي
جوزيف ستالين · ماو تسي-تونغ
جوزيف بروز تيتو · تشي غيفارا
فيدل كاسترو · خالد بكداش
شيوعية
Communist star.svg
تاريخ الشيوعية
مدارس الشيوعية
ماركسية · لينينية
شيوعية يسارية · ماركسية-لينينية
تروتسكية · ماركسية تلقائية
شيوعية أوروبية · ماوية
الاتحاد السوفييتي ; الصين
كوبا ; فيتنام
لاوس · كوريا الشمالية
اليمن الجنوبي
مواضيع متعلقة
اشتراكية
رأسمالية · الحرب الباردة
يسار جديد · اقتصاد مخطط
مادية تاريخية
فلسفة ماركسية
مركزية ديمقراطية
معاداة الشيوعية
شيوعيون مشهورون
كارل ماركس · فريدريك إنجلز
فلاديمير لينين · ليون تروتسكي
روزا لكسمبورغ · أنتونيو غرامسكي
جوزيف ستالين · ماو تسي-تونغ
جوزيف بروز تيتو · تشي غيفارا
فيدل كاسترو · خالد بكداش
الجمعة، 12 فبراير 2010
فسيفساء موسيقية... وتعددية ثقافية
مهرجان الصويرة الموسيقي:
فسيفساء موسيقية... وتعددية ثقافية
يشكل مهرجان الصويرة الموسيقي الذي تحتضنه مدينة الصويرة المغربية علامة فارقة في المشهد الثقافي المغربي، إذ يشكل استحضارا لمظاهر التعددية الثقافية التي تجد لها تمثلا حقيقيا في إيقاعات الرقص وأنواع الموسيقى المختلفة التي تشكل لوحة فسيفسائية تمتزج فيها الروح الأندلسية وأهازيج المقامات الإفريقية وتراث الأمازيغية. أندرياس كيرشغيسنر حضر المهرجان وينقل إلينا بعض أجوائه.
فرقة موسيقية مشاركة في مهرجان الصويرة الموسيقين ، الصورة: أندرياس كيرشغيسنر
Bild vergrössern يشكل مهرجان الصويرة الموسيقي تظاهرة ثقافية عالمية وواحة موسيقية يعتقد البعض أن "مهرجان كناوة" بمدينة الصويرة تطور وأصبح أكبر مهرجانات الموسيقى في القارة الإفريقية. ولكن من المؤكد أن المرء لا يكاد يجد مهرجانا آخر على مستوى العالم يهتم بمثل هذا التنوع والاندماج وتخطي الحدود. فعلى مدى أربعة أيام وليال امتزجت كل أنواع الموسيقى الأفريقية الأصيلة التي تخطر على البال مع موسيقى الكناوة الشعائرية على منصّات مزخرفة أمام سور المدينة وفي أماكن احتفال صغيرة في قلب المدينة ومنصّتين على شاطئ البحر، والكناوة هم نسل عبيد من غرب أفريقيا.
ومن بُعد يسمع المرء عازفي الكناوة الذين يتبعون اللحن الأساسي الذي يعزفه مُعلّمهم بالعود ذات الأوتار الثلاثة وعلى أنغامها يتمايل الراقصين بالصاجات المعدنية. ويغني المعلم بصوته الرخيم تعاويذ دينية مناجيا الأرواح فرادى والعازفون يرددون ذلك وراءه. إلى جانب ذلك يرتجل موسيقي الجاز والفونك والاثنو وحتى موسيقي التكنو من جميع أنحاء العالم ألحانا مناسبة، وهي تقاليد تعود جذورها إلى ستينيات القرن العشرين. آنذاك اكتشف راندي وسطن عازف الجاز على البيانو موسيقى النشوة لهذه الفرقة، وفيما بعد جيمي هندركس وتبعه كات ستيفن وبوب مارلي وبيتر جبريل وكارلوس سانتانا وكثير غيرهم عندما أصبح المغرب في السبعينيات هدفا سياحيا للهيبيز ومَن أقلع عن نمط حياته الشخصية.
ملك الراي...
ملك الراي ، الشاب خالد، الصورة: أندرياس كيرشغيسنر
Bild vergrössern مشاركة الشاب خالد في المهرجان ألهبت حماس الجماهير وأطربت آذانهم وأفئدتهم.. كما كانت مشاركة "ملك الراي" الشاب خالد الجزائري حدثا مهما، إذ استطاع اكتسابه ميشائيل غيبس قائد أوركسترا الجاز الألمانية بالنيابة التابع لإذاعة غرب ألمانيا "ويست دوتشر ريندفونك". وفي مؤتمر صحفي بيّن غيبس وهو يجلس على وِسادة مغربية كيفية كسب النجم الشاب خالد بواسطة عازف الإيقاع كريم زياد الجزائري للعمل مع مجموعة كناوة برئاسة حميد القصري. وقد استطاع بِلباقة تفادي الإجابة على سؤال أحد الصحفيين المغاربة عما إذا كانت فرقته تخشى أرواح الكناوة، مؤكدا على "روح" كل أنواع الموسيقى الجيدة التي تمس كل واحد سواء كان يفهمها أم لا. وقد أحسن فيما قال. تصفيق!
وقد ملأ اسم الشاب خالد الأسماع في حارات المدينة القديمة كذلك أيضا اسم معلم الكناوة حميد القصري من مدينة الرباط، فمكانة موسيقى الكناوة في المغرب لا تكاد تقل عن مكانة موسيقى الراي أو البوب الأوروبية.
وكنت أجوب شوارع المدينة بحثا عن منصات وأماكن احتفال صغيرة التي كانت تعزف عليها في السنوات الماضية فِرق دون مقابل. ولا يكاد المرء يجد مكانا للمهرجان أفضل من الثغر الخلاب مدينة الصويرة. وكانت الصويرة أول مركز تجاري مغربي ربط القوافل القادمة من منطقة تمبكتو بخطوط التجارة البحرية إلى أوروبا وأمريكا. ولم يأت التجار من أفريقيا فقط بالعاج أو الذهب أو ريش النعام ولكن أيضا بالعبيد الذين نظموا أنفسهم كجماعة صوفية للكناوة. وهم يعدون حتى اليوم كمداوين لأنهم على صلة بالأرواح التي تسبب الأمراض. وهم يعرفون أرواحا إفريقية وبربرية ومسلمة ويهودية وبعض الأرواح المسيحية.
أعلام موسيقية..
وفي القلعة التي لا تزال في حالة جيدة قابلت أحد الأصدقاء القدماء الذي قدم من ميونخ قبل ميشائيل غيبس بمدة طويلة ليقيم جسرا للتواصل الموسيقي، ألا وهو عازف القربة توماس غوندرمان. وهو يذهب كل عام إلى المهرجان، وقد عزف عام 2006 مع مجموعة الكناوة بقيادة عبد الله غينيا، وهو أخ لأشهر معلمي كناوة محمود غينيا. كما قام أيضا بالعزف مع معلم الكناوة الشاب سعيد بو الخميس الذي اعتُبر منذ بضع سنين أكبر المواهب الناشئة للكناوة، وعزف أيضا مع مجموعات اندماجية مثل "بلو موغادور" و"جنجا فوزيون".
معلم الكناوة محمود غينيا، الصورة: أندرياس كيرشغيسنر
Bild vergrössern المهرجان يشكل ملتقى مهما لكبار أصحاب فن الكناوة لكن أحوال توماس غوندرمان لا يُحسد عليها هذا العام، فعبد الله لم يحصل على موافقة بالمشاركة كما أن سعيد على خلاف مع الجميع. وبلو موجادور هي التي ستشارك مرة أخرى، بيد أنها جاءت على التو من مدينة بوردو وليس لديها وقت لعمل بروفة مشتركة. أما توماس غوندرمان فواصل طريقه، ولم يرتبك حتى عندما اضطر لأداء عزفه الرسمي الوحيد دون جهاز لتقوية الصوت، الشيء الذي جعل الجمهور لا يسمعه، وقام بلا ملل في الشوارع والميادين الصغيرة بالعزف مع فِرق موسيقية صغيرة قام بتوليفها بسرعة، وهو يستطيع ذلك لأنه من المرتجلين، والارتجال الذي يعني سماع ونطق لغة الموسيقى عبر الحدود، وهذا هو السبب في مجيئه إلى هنا كل عام. وهذا مما يعجب الجمهور ويجعله يخاطبه في كل مكان ويأخذ صورا تذكارية معه ويتجمع في انتظار عزفه مرة أخرى.
عالم من النشوة.....
وفي أثناء ذلك يعزف مؤسس جماعة الكناوة محمود غينيا على أكبر المنصات، ويسحر الجماهير الغفيرة هو وأعضاء فرقته بحُللهم فاقعة الألوان الحمراء أو الخضراء أو الصفراء، أما هو فيلبس حُلّة بيضاء. وهو يعزف على أرض بلاده بين جمهور يعرفه في حين أن فرقة "افوكسيه لوني" البرازيلية الألمانية لها ارتباط مع الديانة البرازيلية "كاندومبليه" وهي قريبة من الكناوة. كما أن محمود لا يكاد يضطر لأن يتوافق مع قارعي الطبول والمغنيين والراقصات، فبينما تعزف فرقته يتقدم الواحد منهم تلو الآخر ويرقص في استرخاء، مشيرا في ذلك إلى الصيد وإلى أوطانه القديمة جنوب الصحراء. وعلى الرغم من أن مجموعة الجاز الإلكتروني الفرنسية المسماه "سيكسون" التي تلتها تتفوق عليها في العزف إلا أنها لا تخاطب وجدان الجمهور ولا تحرك له قلبا، فهي غاية في التعقيد ولا يمكن الرقص معها.
إنني في طريقي إلى حلقة نشوة ليلية في الزواية الكناوية. وثمن تذكرة دخول هذه الحفلة هذا العام عالي الثمن، لدرجة جعلتني أتواجد فقط بين أوروبيين ومغاربة أغنياء. مع العلم بأن سكان الزاوية يشذون عن المألوف فهم من أفقر سكان الصويرة مثل كثير من الكناوية، ونساؤهم يتسمن بالبنية المتينة وعاميات، أما الرجال منهم فهم نحفاء وشاحبي الوجوه مثل معلم الكناوة في هذه الحفلة علال سوداني، الذي أدرت معه حوارا صحفيا عام 2004 وكان يدخن بلا انقطاع طول الوقت. وعلى الرغم من ظهور الشيب عليه أكثر إلا أن فرقته لا تزال تتمتع بالألوان الزاهية والغناء الجميل. وتُلقى المناديل الملونة على الراقصين، حيث يخاطب كل لون روحا معينة لتهدئتها، لونا تلو الآخر طيلة الليل لتهدئة روح تلو الآخر. ثم يرقص صبي ضعيف البنية حتي يركع أمام أحد الألوان ليهدئ في نشوته روحه الشريرة كنوع من العلاج النفسي على الطريقة الأفريقية.
ويتعجب الجمهور المحترم من السيدة الخارقة لاله ميرا التي أدمنت العطور ورشتنا بها، حتى انتشت وشربت من زجاجة العطر. وبمنتهى السرعة تبعها راقص من مجموعة سيدي حمو يرقص ومعه سكّين. ثم تُطفأ الأنوار وتظهر سيدة غاية في الضخامة ومعها ربطة من الشموع الموقدة، ألا وهي لاله مليكة. وتغسل لاله مليكة زراعيها ووجهها باللهب، وشكلها المتوهج يظهر على صورة أحد الأرواح. وبعد ساعتين تنتهي الطقوس. وبينما كان الأوروبيون معجبين إلا أن المغاربة احتجوا بصوت عال لأن الليلة تستمر في العادة خمس أو ست ساعات على الأقل، وهذا نوع من الاحتيال عليهم.
"كوكتيل من الألحان والأنغام"
أما الحفلة المثيرة في اليوم التالي فكانت للفرقة الثلاثية المكونة من عازف الطبلة الهندي عمرات حسين وعازف قيثارة كهربائية فرنسي وعازف جيتار باس، وهي حقا توليفة غير عادية. وعلى المنصة يعزف عمرات مع معلم الكناوة المثير عبد الرحيم بنتهامي وفولان الذي يعزف على ربابة بربرية تقليدية مثل عزف جيمي هندركس، كما يبدو لي شخصيا. لقد ذابت الحدود وانصهرت الموسيقى الهندية والجاز والبربرية مع الكناوة، وأصبحت جميعها كناوة جديدة لم تُسمع من قبل. ويوضح عمارات حسين "وصفته" قائلا: إن الطلبة تبدو كما لو كانت موقدا للطبخ يمكن للمرء أيضا أن يطبخ عليه وجبات عالمية.
وتشارك في المهرجان المغنية باباني كونيه التي تعد نجما في بلدها مالي ولكنها تغني أشياء معروفة. وعلى العكس منها قام زميلها السنغالي سولو سيسوكو في منتصف الليل بالعزف على آلة الكورا الوترية مزيجا مع تيور كناوة والموسيقي دي جوالا من أغادير.
عازف طبلة، الصورة: أندرياس كيرشغيسنر
Bild vergrössern ثقافات مختلفة وألوان موسيقية متنوعة احتضنتها مدينة الصويرة، المصنفة على لائحة التراث الإنساني العالمي ويكتظ ميدان باب مراكش الكبير على الواقع على أبواب مدينة الصويرة مبكرا بالجمهور لدرجة تعذر معها الحصول على مكان جيد، لكن احدى المحررات بالتلفاز المغربي أخذتني أمام المنصة قبالة الموسيقيين. وقد جهز ميشائيل غيبس لفرقته مقطوعات كناوية مأثورة، أما الفقرات الإرتجالية فقام بتدوينها في نوتة موسيقية. ويبدأ معلم الكناوة حميد القصري ويشاركه في الغناء أفواه لا حصر لها مرددين كل صوت وكل إيقاع، حيث إن كل كلمة تعتبر معروفة للجميع. والجمهور يتمايل وفي الأمام تطوح البنات شعراتها الطويلة وعلى المنصة يقفز راقصي فرقة القصري وفي الخلف تجلس فرقة الأوركسترا الألمانية التابعة لإذاعة "ويست دوتشر ريندفونك" وأمامها النوت الموسيقية. والحق يُقال إنها إن الوقت بعد منتصف وهو وقت تنتشر فيه الأرواح الشريرة مع العلم بأن هناك فرقا بين الأرواح المغربية والألمانية في المهرجان. وتعزف فرقة الأوركسترا بطريقة ضعيفة وغير انسيابية ومقيدة بالنوتة الموسيقية. وبشجاعة يتقدم عازفو المزامير واحدا تلو الآخر للعزف المنفرد، ويتقبلون بشجاعة تصفيق الجمهور لهم ثم يجلسون مرة أخرى.
"المعلم توماس"
وعلى كل الأحوال فالأنظار منصبة على القصري ويهتف الجميع حتى وقف الشاب خالد على المنصة وتصرخ البنات وترمي بشالهن على المنصة، وهناك هرج ومرج ولحسن الحظ أن الخمور ليس لها دور في ذلك. ويرى المرء ابتسامة خفيفة على فم فرقة الأوركسترا الألمانية، ثم تتابع الفرقة العزف بطريقة روتينية. ولا عجب فهم عازفون مهرة نجحوا في العزف المنفرد أثناء تدرجهم الموسيقي. ولكنهم هنا يبدون كما لو كانوا غرباء وفي غير مكانهم بجانب الكناوة وبجانب الجزائري الشاب خالد الذي لفّ حوله علم المغرب بسبب التوترات السياسية بين المغرب والجزائر. فخالد يرى أن الوضع لا يتعلق بالتبعية الوطنية ولكن بالموقف الذي عليه المرء.
وتذهب محاولات الشباب بين الجمهور سدى في تهدئة أخواتهم البنات المرتديات ملابس خفيفة والمتحمسات جدا، فالأمزجة معتدلة جدا ونسي المرء بسرعة أشباح فرقة الأوركسترا الألمانية. وعندما جلست أمام التلفاز في الليلة التالية بثت في القناة الأولى للتلفاز المغربي برنامجا في أحسن أوقات عن توماس غوندرمان المقيم في ميونخ وأعطت لمحة مفصلة جميلة عن حياته وأنه أصبح يُطلق عليه لقب "معلم"، أي المعلم توماس. وهذا تقدير بسيط للموسيقار المتواضع الذي شق طريقه بتأنّ حتى وصل إلى الأرواح الأفارقة.
فسيفساء موسيقية... وتعددية ثقافية
يشكل مهرجان الصويرة الموسيقي الذي تحتضنه مدينة الصويرة المغربية علامة فارقة في المشهد الثقافي المغربي، إذ يشكل استحضارا لمظاهر التعددية الثقافية التي تجد لها تمثلا حقيقيا في إيقاعات الرقص وأنواع الموسيقى المختلفة التي تشكل لوحة فسيفسائية تمتزج فيها الروح الأندلسية وأهازيج المقامات الإفريقية وتراث الأمازيغية. أندرياس كيرشغيسنر حضر المهرجان وينقل إلينا بعض أجوائه.
فرقة موسيقية مشاركة في مهرجان الصويرة الموسيقين ، الصورة: أندرياس كيرشغيسنر
Bild vergrössern يشكل مهرجان الصويرة الموسيقي تظاهرة ثقافية عالمية وواحة موسيقية يعتقد البعض أن "مهرجان كناوة" بمدينة الصويرة تطور وأصبح أكبر مهرجانات الموسيقى في القارة الإفريقية. ولكن من المؤكد أن المرء لا يكاد يجد مهرجانا آخر على مستوى العالم يهتم بمثل هذا التنوع والاندماج وتخطي الحدود. فعلى مدى أربعة أيام وليال امتزجت كل أنواع الموسيقى الأفريقية الأصيلة التي تخطر على البال مع موسيقى الكناوة الشعائرية على منصّات مزخرفة أمام سور المدينة وفي أماكن احتفال صغيرة في قلب المدينة ومنصّتين على شاطئ البحر، والكناوة هم نسل عبيد من غرب أفريقيا.
ومن بُعد يسمع المرء عازفي الكناوة الذين يتبعون اللحن الأساسي الذي يعزفه مُعلّمهم بالعود ذات الأوتار الثلاثة وعلى أنغامها يتمايل الراقصين بالصاجات المعدنية. ويغني المعلم بصوته الرخيم تعاويذ دينية مناجيا الأرواح فرادى والعازفون يرددون ذلك وراءه. إلى جانب ذلك يرتجل موسيقي الجاز والفونك والاثنو وحتى موسيقي التكنو من جميع أنحاء العالم ألحانا مناسبة، وهي تقاليد تعود جذورها إلى ستينيات القرن العشرين. آنذاك اكتشف راندي وسطن عازف الجاز على البيانو موسيقى النشوة لهذه الفرقة، وفيما بعد جيمي هندركس وتبعه كات ستيفن وبوب مارلي وبيتر جبريل وكارلوس سانتانا وكثير غيرهم عندما أصبح المغرب في السبعينيات هدفا سياحيا للهيبيز ومَن أقلع عن نمط حياته الشخصية.
ملك الراي...
ملك الراي ، الشاب خالد، الصورة: أندرياس كيرشغيسنر
Bild vergrössern مشاركة الشاب خالد في المهرجان ألهبت حماس الجماهير وأطربت آذانهم وأفئدتهم.. كما كانت مشاركة "ملك الراي" الشاب خالد الجزائري حدثا مهما، إذ استطاع اكتسابه ميشائيل غيبس قائد أوركسترا الجاز الألمانية بالنيابة التابع لإذاعة غرب ألمانيا "ويست دوتشر ريندفونك". وفي مؤتمر صحفي بيّن غيبس وهو يجلس على وِسادة مغربية كيفية كسب النجم الشاب خالد بواسطة عازف الإيقاع كريم زياد الجزائري للعمل مع مجموعة كناوة برئاسة حميد القصري. وقد استطاع بِلباقة تفادي الإجابة على سؤال أحد الصحفيين المغاربة عما إذا كانت فرقته تخشى أرواح الكناوة، مؤكدا على "روح" كل أنواع الموسيقى الجيدة التي تمس كل واحد سواء كان يفهمها أم لا. وقد أحسن فيما قال. تصفيق!
وقد ملأ اسم الشاب خالد الأسماع في حارات المدينة القديمة كذلك أيضا اسم معلم الكناوة حميد القصري من مدينة الرباط، فمكانة موسيقى الكناوة في المغرب لا تكاد تقل عن مكانة موسيقى الراي أو البوب الأوروبية.
وكنت أجوب شوارع المدينة بحثا عن منصات وأماكن احتفال صغيرة التي كانت تعزف عليها في السنوات الماضية فِرق دون مقابل. ولا يكاد المرء يجد مكانا للمهرجان أفضل من الثغر الخلاب مدينة الصويرة. وكانت الصويرة أول مركز تجاري مغربي ربط القوافل القادمة من منطقة تمبكتو بخطوط التجارة البحرية إلى أوروبا وأمريكا. ولم يأت التجار من أفريقيا فقط بالعاج أو الذهب أو ريش النعام ولكن أيضا بالعبيد الذين نظموا أنفسهم كجماعة صوفية للكناوة. وهم يعدون حتى اليوم كمداوين لأنهم على صلة بالأرواح التي تسبب الأمراض. وهم يعرفون أرواحا إفريقية وبربرية ومسلمة ويهودية وبعض الأرواح المسيحية.
أعلام موسيقية..
وفي القلعة التي لا تزال في حالة جيدة قابلت أحد الأصدقاء القدماء الذي قدم من ميونخ قبل ميشائيل غيبس بمدة طويلة ليقيم جسرا للتواصل الموسيقي، ألا وهو عازف القربة توماس غوندرمان. وهو يذهب كل عام إلى المهرجان، وقد عزف عام 2006 مع مجموعة الكناوة بقيادة عبد الله غينيا، وهو أخ لأشهر معلمي كناوة محمود غينيا. كما قام أيضا بالعزف مع معلم الكناوة الشاب سعيد بو الخميس الذي اعتُبر منذ بضع سنين أكبر المواهب الناشئة للكناوة، وعزف أيضا مع مجموعات اندماجية مثل "بلو موغادور" و"جنجا فوزيون".
معلم الكناوة محمود غينيا، الصورة: أندرياس كيرشغيسنر
Bild vergrössern المهرجان يشكل ملتقى مهما لكبار أصحاب فن الكناوة لكن أحوال توماس غوندرمان لا يُحسد عليها هذا العام، فعبد الله لم يحصل على موافقة بالمشاركة كما أن سعيد على خلاف مع الجميع. وبلو موجادور هي التي ستشارك مرة أخرى، بيد أنها جاءت على التو من مدينة بوردو وليس لديها وقت لعمل بروفة مشتركة. أما توماس غوندرمان فواصل طريقه، ولم يرتبك حتى عندما اضطر لأداء عزفه الرسمي الوحيد دون جهاز لتقوية الصوت، الشيء الذي جعل الجمهور لا يسمعه، وقام بلا ملل في الشوارع والميادين الصغيرة بالعزف مع فِرق موسيقية صغيرة قام بتوليفها بسرعة، وهو يستطيع ذلك لأنه من المرتجلين، والارتجال الذي يعني سماع ونطق لغة الموسيقى عبر الحدود، وهذا هو السبب في مجيئه إلى هنا كل عام. وهذا مما يعجب الجمهور ويجعله يخاطبه في كل مكان ويأخذ صورا تذكارية معه ويتجمع في انتظار عزفه مرة أخرى.
عالم من النشوة.....
وفي أثناء ذلك يعزف مؤسس جماعة الكناوة محمود غينيا على أكبر المنصات، ويسحر الجماهير الغفيرة هو وأعضاء فرقته بحُللهم فاقعة الألوان الحمراء أو الخضراء أو الصفراء، أما هو فيلبس حُلّة بيضاء. وهو يعزف على أرض بلاده بين جمهور يعرفه في حين أن فرقة "افوكسيه لوني" البرازيلية الألمانية لها ارتباط مع الديانة البرازيلية "كاندومبليه" وهي قريبة من الكناوة. كما أن محمود لا يكاد يضطر لأن يتوافق مع قارعي الطبول والمغنيين والراقصات، فبينما تعزف فرقته يتقدم الواحد منهم تلو الآخر ويرقص في استرخاء، مشيرا في ذلك إلى الصيد وإلى أوطانه القديمة جنوب الصحراء. وعلى الرغم من أن مجموعة الجاز الإلكتروني الفرنسية المسماه "سيكسون" التي تلتها تتفوق عليها في العزف إلا أنها لا تخاطب وجدان الجمهور ولا تحرك له قلبا، فهي غاية في التعقيد ولا يمكن الرقص معها.
إنني في طريقي إلى حلقة نشوة ليلية في الزواية الكناوية. وثمن تذكرة دخول هذه الحفلة هذا العام عالي الثمن، لدرجة جعلتني أتواجد فقط بين أوروبيين ومغاربة أغنياء. مع العلم بأن سكان الزاوية يشذون عن المألوف فهم من أفقر سكان الصويرة مثل كثير من الكناوية، ونساؤهم يتسمن بالبنية المتينة وعاميات، أما الرجال منهم فهم نحفاء وشاحبي الوجوه مثل معلم الكناوة في هذه الحفلة علال سوداني، الذي أدرت معه حوارا صحفيا عام 2004 وكان يدخن بلا انقطاع طول الوقت. وعلى الرغم من ظهور الشيب عليه أكثر إلا أن فرقته لا تزال تتمتع بالألوان الزاهية والغناء الجميل. وتُلقى المناديل الملونة على الراقصين، حيث يخاطب كل لون روحا معينة لتهدئتها، لونا تلو الآخر طيلة الليل لتهدئة روح تلو الآخر. ثم يرقص صبي ضعيف البنية حتي يركع أمام أحد الألوان ليهدئ في نشوته روحه الشريرة كنوع من العلاج النفسي على الطريقة الأفريقية.
ويتعجب الجمهور المحترم من السيدة الخارقة لاله ميرا التي أدمنت العطور ورشتنا بها، حتى انتشت وشربت من زجاجة العطر. وبمنتهى السرعة تبعها راقص من مجموعة سيدي حمو يرقص ومعه سكّين. ثم تُطفأ الأنوار وتظهر سيدة غاية في الضخامة ومعها ربطة من الشموع الموقدة، ألا وهي لاله مليكة. وتغسل لاله مليكة زراعيها ووجهها باللهب، وشكلها المتوهج يظهر على صورة أحد الأرواح. وبعد ساعتين تنتهي الطقوس. وبينما كان الأوروبيون معجبين إلا أن المغاربة احتجوا بصوت عال لأن الليلة تستمر في العادة خمس أو ست ساعات على الأقل، وهذا نوع من الاحتيال عليهم.
"كوكتيل من الألحان والأنغام"
أما الحفلة المثيرة في اليوم التالي فكانت للفرقة الثلاثية المكونة من عازف الطبلة الهندي عمرات حسين وعازف قيثارة كهربائية فرنسي وعازف جيتار باس، وهي حقا توليفة غير عادية. وعلى المنصة يعزف عمرات مع معلم الكناوة المثير عبد الرحيم بنتهامي وفولان الذي يعزف على ربابة بربرية تقليدية مثل عزف جيمي هندركس، كما يبدو لي شخصيا. لقد ذابت الحدود وانصهرت الموسيقى الهندية والجاز والبربرية مع الكناوة، وأصبحت جميعها كناوة جديدة لم تُسمع من قبل. ويوضح عمارات حسين "وصفته" قائلا: إن الطلبة تبدو كما لو كانت موقدا للطبخ يمكن للمرء أيضا أن يطبخ عليه وجبات عالمية.
وتشارك في المهرجان المغنية باباني كونيه التي تعد نجما في بلدها مالي ولكنها تغني أشياء معروفة. وعلى العكس منها قام زميلها السنغالي سولو سيسوكو في منتصف الليل بالعزف على آلة الكورا الوترية مزيجا مع تيور كناوة والموسيقي دي جوالا من أغادير.
عازف طبلة، الصورة: أندرياس كيرشغيسنر
Bild vergrössern ثقافات مختلفة وألوان موسيقية متنوعة احتضنتها مدينة الصويرة، المصنفة على لائحة التراث الإنساني العالمي ويكتظ ميدان باب مراكش الكبير على الواقع على أبواب مدينة الصويرة مبكرا بالجمهور لدرجة تعذر معها الحصول على مكان جيد، لكن احدى المحررات بالتلفاز المغربي أخذتني أمام المنصة قبالة الموسيقيين. وقد جهز ميشائيل غيبس لفرقته مقطوعات كناوية مأثورة، أما الفقرات الإرتجالية فقام بتدوينها في نوتة موسيقية. ويبدأ معلم الكناوة حميد القصري ويشاركه في الغناء أفواه لا حصر لها مرددين كل صوت وكل إيقاع، حيث إن كل كلمة تعتبر معروفة للجميع. والجمهور يتمايل وفي الأمام تطوح البنات شعراتها الطويلة وعلى المنصة يقفز راقصي فرقة القصري وفي الخلف تجلس فرقة الأوركسترا الألمانية التابعة لإذاعة "ويست دوتشر ريندفونك" وأمامها النوت الموسيقية. والحق يُقال إنها إن الوقت بعد منتصف وهو وقت تنتشر فيه الأرواح الشريرة مع العلم بأن هناك فرقا بين الأرواح المغربية والألمانية في المهرجان. وتعزف فرقة الأوركسترا بطريقة ضعيفة وغير انسيابية ومقيدة بالنوتة الموسيقية. وبشجاعة يتقدم عازفو المزامير واحدا تلو الآخر للعزف المنفرد، ويتقبلون بشجاعة تصفيق الجمهور لهم ثم يجلسون مرة أخرى.
"المعلم توماس"
وعلى كل الأحوال فالأنظار منصبة على القصري ويهتف الجميع حتى وقف الشاب خالد على المنصة وتصرخ البنات وترمي بشالهن على المنصة، وهناك هرج ومرج ولحسن الحظ أن الخمور ليس لها دور في ذلك. ويرى المرء ابتسامة خفيفة على فم فرقة الأوركسترا الألمانية، ثم تتابع الفرقة العزف بطريقة روتينية. ولا عجب فهم عازفون مهرة نجحوا في العزف المنفرد أثناء تدرجهم الموسيقي. ولكنهم هنا يبدون كما لو كانوا غرباء وفي غير مكانهم بجانب الكناوة وبجانب الجزائري الشاب خالد الذي لفّ حوله علم المغرب بسبب التوترات السياسية بين المغرب والجزائر. فخالد يرى أن الوضع لا يتعلق بالتبعية الوطنية ولكن بالموقف الذي عليه المرء.
وتذهب محاولات الشباب بين الجمهور سدى في تهدئة أخواتهم البنات المرتديات ملابس خفيفة والمتحمسات جدا، فالأمزجة معتدلة جدا ونسي المرء بسرعة أشباح فرقة الأوركسترا الألمانية. وعندما جلست أمام التلفاز في الليلة التالية بثت في القناة الأولى للتلفاز المغربي برنامجا في أحسن أوقات عن توماس غوندرمان المقيم في ميونخ وأعطت لمحة مفصلة جميلة عن حياته وأنه أصبح يُطلق عليه لقب "معلم"، أي المعلم توماس. وهذا تقدير بسيط للموسيقار المتواضع الذي شق طريقه بتأنّ حتى وصل إلى الأرواح الأفارقة.
الجمعة، 5 فبراير 2010
عرض حول جمعية العلماء المسلمين الجزائريين
تأسست جمعية العلماء المسلمين الجزائريين 5 مايو 1931 في نادي الترقي بالعاصمة الجزائرية على يد الشيخ العلامة عبد الحميد ابن باديس إثر دعوة وجهت إلى كل عالم من علماء الإسلام في الجزائر, من طرف هيئة مؤسسة مؤلفة من أشخاص حياديين ينتمون إلى نادي الترقي غير معروفين بالتطرف، لا يثير ذكرهم حساسية أو شكوكا لدى الحكومة، ولا عند الطرقيين. أعلنوا : أن الجمعية دينية تهذيبية تسعى لخدمة الدين والمجتمع, لا تتدخل في السياسة ولا تشتغل بها. لبّى الدعوة وحضر الاجتماع التأسيسي أكثر من سبعين عالما, من مختلف جهات الجزائر، ومن شتى الاتجاهات الدينية والمذهبية : مالكيين واباضيين مصلحين وطرقيين، موظفين وغير موظفين وانتخبوا مجلسا إداريا للجمعية من أكفأ الرجال علما وعملا, يتكون من ثلاثة عشر عضوا برئاسة الشيخ ابن باديس الذي لم يحضر إلا في اليوم الأخير للاجتماع وباستدعاء خاص مؤكد, فكان انتخابه غيابيا. لم يكن رئيس الجمعية ولا معظم أعضاء مجلسها الإداري من سكان العاصمة, لذلك عينوا لجنة للعمل الدائم ممن يقيمون بالعاصمة, تتألف من خمسة أعضاء برئاسة عمر إسماعيل, تتولى التنسيق بين الأعضاء, وتحفظ الوثائق, وتضبط الميزانية, وتحضر للاجتماعات الدورية للمجلس الإداري. لم يحضر ابن باديس الاجتماع التأسيسي للجمعية من الأول, وكان وراء ذلك هدف يوضحه الشيخ خير الدين أحد المؤسسين الذي حضر الجلسات العامة والخاصة لتأسيس الجمعية, يقول : "كنت أنا والشيخ مبارك الميلي في مكتب ابن باديس بقسنطينة يوم دعا الشيخ أحد المصلحين محمد عبابسة الاخضري وطلب إليه أن يقوم بالدعوة إلى تأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في العاصمة وكلفه أن يختار ثلة من جماعة نادي الترقي الذين لا يثير ذكر أسمائهم شكوك الحكومة, أو مخاوف أصحاب الزوايا, وتتولى هذه الجماعة توجيه الدعوة إلى العلماء لتأسيس الجمعية في نادي الترقي بالعاصمة حتى يتم الاجتماع في هدوء وسلام, وتتحقق الغاية المرجوة من نجاح التأسيس. ويقول الشيخ خير الدين : "وأسر إلينا ابن باديس أنه سوف لا يلبي دعوة الاجتماع ولا يحضر يومه الأول حتى يقرر المجتمعون استدعاءه ثانية بصفة رسمية, لحضور الاجتماع العام, فيكون بذلك مدعوا لا داعيا, وبذلك يتجنب ما سيكون من ردود فعل السلطة الفرنسية وأصحاب الزوايا, ومن يتحرجون من كل عمل يقوم به ابن باديس". وهكذا تأسست الجمعية, وتشكل مجلسها الإداري المنبثق عن الاجتماع العام
نشاط الجمعية
وانطلق نشاط الجمعية في تنفيذ برنامجها الذي كان قد ضبط محاوره الإمام ابن باديس في الاجتماع الذي عقد عام 1928 مع صفوة من العلماء الذين رجعوا من المشرق ومن تونس والذي سبق ذكره, واستجاب الشعب لهذا البرنامج, وبدا يؤسس المساجد وينشئ المدارس والنوادي بأمواله الخاصة, ويستقبل العلماء ويُيَسر لهم الاضطلاع بمهمتهم. وحتى يسهل الإشراف على متابعة العمل الإصلاحي, وتنشيط العمل التربوي, الذي يقدم في المدارس الحرة, التي بدأت تنتشر في أرجاء القطر, كلف الإمام عبد الحميد بن باديس باقتراح من الجمعية
• الشيخ الطيب العقبي بأن يتولى الإشراف على العمل الذي يجري في العاصمة وما جاورها,
• الشيخ البشير الإبراهيمي بأن يتولى العمل الذي يجري بالجهة الغربية من البلاد, انطلاقا من تلمسان,
• وأبقى بقسنطينة وما جاورها تحت إشرافه شخصيا,
-وهكذا تقاسم الثلاثة العمل في القطر كله. وتنفيذا لما تضمنه القانون الأساسي للجمعية تم إحداث فروع لها (شعب) في جهات مختلفة من القطر, ففي السنة الأولى تم تأسيس 22 شعبة, وفي سنة 1936 كان عدد الشعب 33 شعبة, أما في سنة 1938 فقد تطور العدد إلى 58 شعبة, واستمر هذا الجهد التعليمي والإصلاحي رغم العراقيل والاضطهاد الذي كان العلماء والمعلمون عرضة له, ولكن الملاحظة التي يجب تسجيلها هنا هي أن الشعب أقبل على التعليم الحر بكيفية خارقة للعادة, لذلك انتشرت المدارس في جميع مدن الجزائر وقراها. وبعد مضي ست سنوات من عمر الجمعية, بادر الإمام عبد الحميد بن باديس بوضع إطار حرّ وشامل للجمعية وهو أشبه بميثاق أو دستور وضعه لتسير على هديه الجمعية في نشاطها الإصلاحي والتعليمي, فحدد من خلال هذا الإطار ما اسماه "بدعوة جمعية العلماء وأصولها" ونشره في مجلة الشهاب العدد الرابع, المجلد الثالث عشر في جوان 1937 ثم طبع ووزع على العموم.
تشكل مجلس الجمعية على النحو التالي/
• 1- الرئيس : عبد الحميد بن باديس.
• 2- نائب الرئيس : محمد البشير الإبراهيمي.
• 3- الكاتب العام : محمد الأمين العمودي.
• 4- نائب الكاتب العام : الطيب العقبي.
• 5- أمين المال :مبارك الميلي.
• 6- نائب أمين المال :إبراهيم بيوض.
• أعضاء مستشارين: 7- المولود الحافظي. 8- الطيب المهاجي. 9- مولاي بن شريف. 10- السعيد اليجري. 11- حسن الطرابلسي. 12- عبد القادر القاسمي. 13- محمد الفضيل اليراتني. 14-ناجي رابح 15- غراب فاطمة
أحمد بوشمال، عبد اللطيف سلطاني، محمد خير الدين، محمد البشير الإبراهيمي العربي التبسي، أحمد توفيق المدني، عباس بن الشيخ الحسين، نعيم النعيمي حمزة بوكوشة، أحمد سحنون، عبد القادر المغربي، الجيلالي الفارسي، أبو بكر الأغواطي، أحمد حماني، باعزيز بن عمر.
عالم دين جزائري
1889 م - 1941 م
الاسم/ عبد الحميد بن باديس
مكان الميلاد/ قسنطينة
تاريخ الميلاد/1307هــ-1889م
تاريخ الوفاة /1358هــ -1940م
المذهب/مـــــــالكي
العقيدة/ أهل السنة والجماعة
أفكار مميزة/حارب الاحتلال بمحارب الجهل
تـأثر ب/رشيد رضا-محمد النخلي-محمد عبده
عالم دين جزائري
1889 م - 1965 م
الاسم/ محمد البشير الابراهيمي
مكان الميلاد/ سطيف
تاريخ الميلاد/1889م
تاريخ الوفاة/1965م
الذهب /مـــــــــالكي
العقيدة /أهل السنة السلفية
أفكار مميزة /نبذ الجهل والخرافات
الاسم/ الطيب العقبي
مكان الميلاد/بــــــــسكرة
تاريخ الميلاد/1889م
تاريخ الوفاة/21ماي 1962م
المدهب/مـــــــــــالكي
العقيدة /أهل السنة السلفية
أفكار مميزة /نبذ الشعوذة والخرافات
عالم دين جزائري
1896/1898 م - 1945 م
الاسم/ مبارك بن محمد الابراهيمي الميلي
مكان الميلاد/جيجل
تاريخ الميلاد/26ماي1898/1896م
تاريخ الوفاة/1945م
المذهب/مـــــــــــــالكي
العقيدة /اهل السنة السلفية
أفكار مميزة /نبذ الشعوذة و الخرافات
أشعار عبد الحميد بن باديس
شَعْـبُ الجـزائرِ مُـسْـلِـمٌ \\\وَإلىَ الـعُـروبةِ يَـنتَـسِـبْ
مَنْ قَــالَ حَـادَ عَنْ أصْلِـهِ \\\أَوْ قَــالَ مَـاتَ فَقَدْ كَـذبْ
أَوْ رَامَ إدمَــاجًــا لَــهُ \\\ رَامَ الـمُحَـال من الطَّـلَـبْ
يَانَشءُ أَنْـتَ رَجَــاؤُنَــا \\\وَبِـكَ الصَّبـاحُ قَـدِ اقْـتَربْ
خُـذْ لِلحَـيـاةِ سِلاَحَـهـا \\\وَخُـضِ الخْـطُـوبَ وَلاَ تَهبْ
وَاْرفعْ مَـنـارَ الْـعَـدْلِ وَالإ حْـسـ\\\انِ وَاصْـدُمْ مَـن غَصَبْ
وَاقلَعْ جُـذورَ الخَـــائـنينَ \\\ فَـمـنْـهُـم كُلُّ الْـعَـطَـبْ
وَأَذِقْ نفُوسَ الظَّــالـمِـينَ \\\ سُـمًّـا يُـمْـزَج بالـرَّهَـبْ
وَاهْـزُزْ نـفـوسَ الجَـامِدينَ \\\ فَرُبَّـمَـا حَـيّ الْـخَـشَـبْ
مَنْ كَــان يَبْغـي وَدَّنَــا \\\ فَعَلَى الْكَــرَامَــةِ وَالـرّحبْ
أوْ كَـــانَ يَبْغـي ذُلَّـنـَا \\\ فَلَهُ الـمـَهَـانَـةُ والـحَـرَبْ
هَـذَا نِـظـامُ حَـيَـاتِـنَـا \\\ بالـنُّـورِ خُــطَّ وَبِاللَّـهَـبْ
حتَّى يَعودَ لـقَــومــنَـا \\\ من مَجِــدِهم مَــا قَدْ ذَهَبْ
هَــذا لكُمْ عَـهْــدِي بِـهِ \\\ حَتَّى أوَسَّــدَ في الـتُّـرَبْ
فَــإذَا هَلَكْتُ فَصَيْـحـتـي \\\ تَحيـَا الجَـزائـرُ وَ الْـعـرَبْ
شعبالجزائر مسلم
تحية المولد الكريم
. حـيـيـت يـا جـمعَ الأدب \\\ ورقـيـت سـامـيـةَ الرتبْ
وَوُقِـيـتَ شـرَّ الكـائـديـ \\\ ن ذوى الدسـائـس والشغبْ
ومُـنِـحْـت في العليـاء مـا //// تسـمـو إلـيـه مـن أربْ
***
أحـيـيـت مـولـد من بـه \\\ حـييَ الأنـام على الحِـقَـبْ
أحـيـيـت مـولـوده بـما \\\ يُبرى النـفـوسَ مـن الوصبْ
بالـعـلـم والآداب و الـ \\\ أخـلاق في نـشءٍ عـجـبْ
***
نـشءٌ على الإســلام أسْـ \\\ سُّ بـنـائـه السـامي انتصبْ
نـشءٌ بـحُـبِ مـحـمـدٍ \\\ غــذَّاه أشـيـاخٌ نـجـبُ
فـيـهِ اقـتـدَى في سـيـره \\\ وإلـيـه بالحـق انـتـسـبْ
وعلى الـقـلـوب الخافـقـا \\\ تِ إلـيـه رأيـتـه نـصـبْ
بالـروحِ يَـفـديـهَـا ومـا \\\ يُـغـرى النّفـوسَ مـن النشبْ
وبـخُلقـه يَـحـمِـي حـما \\\ هـا أو بـبـارقـة القُـضُـبْ
حـتى يـعـودَ لـقـومــه \\\ مـن عِـزّهـم مـا قـد ذهبْ
ويـرى الجـزائـرَ رجـعـت \\\ حـقَّ الحـيـاة المـسـتـلَـبْ
***
يـا نـشءُ يـا دخـرَ الجـزا \\\ ئـر في الشـدائـد والـكُـرَبْ
صـدحـت بلابِـلُك الفصـا \\\ حُ فـعـمَّ مَجمعَنـا الـطـربْ
وادقْـتَـنَـا طُـعـما من الـ \\\ فـصـحى ألـذَّ مـن الضـرَبْ
وأريـت للأبـصـــار مـا \\\ قـد قـرَّرتْـه لـك الكـتُـبْ
شَعْـبُ الجـزائرِ مُـسْـلِـمٌ \\\ وَإلىَ الـعُـروبةِ يَـنتَـسِـبْ
مَنْ قَــالَ حَـادَ عَنْ أصْلِـهِ \\\ أَوْ قَــالَ مَـاتَ فَقَدْ كَـذبْ
أَوْ رَامَ إدمَــاجًــا لَــهُ \\\ رَامَ الـمُحَـال من الطَّـلَـبْ
يَانَشءُ أَنْـتَ رَجَــاؤُنَــا \\\ وَبِـكَ الصَّبـاحُ قَـدِ اقْـتَربْ
خُـذْ لِلحَـيـاةِ سِلاَحَـهـا \\\ وَخُـضِ الخْـطُـوبَ وَلاَ تَهبْ
وَاْرفعْ مَـنـارَ الْـعَـدْلِ وَالإ \\\ حْـسـانِ وَاصْـدُمْ مَـن غَصَبْ
وَأَذِقْ نفُوسَ الظَّــالـمِـينَ \\\ سُـمًّـا يُـمْـزَج بالـرَّهَـبْ
وَاقلَعْ جُـذورَ الخَـــائـنينَ \\\ فَـمـنْـهُـم كُلُّ الْـعَـطَـبْ
وَاهْـزُزْ نـفـوسَ الجَـامِدينَ \\\ فَرُبَّـمَـا حَـيّ الْـخَـشَـبْ
***
يـا قـومٌ هـذا نـشـؤكم \\\ وإلى الـمـعـالي قـد رثـبْ
كـونـوا لـه يـكـن لكم \\\ وإلى الأمــام ابـنــاء وأبْ
نـحـن الأولى عرف الزمـا نُ \\\ قـديـمـنا الجـمَّ الحسـبْ
وقـد انتبهـنـا للـحـيـا \\\ ة آخــذيـن لـهـا الأهـبْ
لنـحـلَّ مـركـزنـا الذي \\\ بين الأنــام لـنـا وجــبْ
فـتـزيـد في هـذا الـورى \\\ عضـوًا شـريـفًـا منتخَـبْ
نـدعـو إلى الحسنى ونـولـي \\\ أهـلـهـا مـنـا الـرغـبْ
مَنْ كَــان يَبْغـي وَدَّنَــا \\\ فَعَلَى الْكَــرَامَــةِ وَالـرّحبْ
أوْ كَـــانَ يَبْغـي ذُلَّـنـَا \\\ فَلَهُ الـمـَهَـانَـةُ والـحَـرَبْ
***
هَـذَا نِـظـامُ حَـيَـاتِـنَـا \\\ بالـنُّـورِ خُــطَّ وَبِاللَّـهَـبْ
هَــذا لكُمْ عَـهْــدِي بِـهِ \\\ حَتَّى أوَسَّــدَ في الـتُّـرَبْ
فَــإذَا هَلَكْتُ فَصَيْـحـتـي\\\تَحيـَا الجَـزائـرُوَ الْـعـرَبْ
• ألقيت ليلة حفلة جمعية التربية والتعليمالإسلامية بقسنطينة
عن ش : ج4، م 13. قسنطينة يومالاثنين 13 ربيع الأول 1356 هـ / 11 جوان 1937 م.
لمعلومات أكثر ادخل الى موقع/
http://maalemomar.blogspot.com/
او البريد الالكتروني/
Omarsalem9@hotmail.fr
أو
Omarsalem9@yahoo.com
كتابة *سالم عمــــــــــــــــــــــر
جمعية العلماء المسلمين الجزائريين.. نجم سطع ثم أفل
الشيخ عبد الحميد بن باديس
يتفق الجميع على أن الثمار لا بد لها من أشجار التي هي سبب خروجها، وأن الأشجار لا بد لها من جذور تثبتها في الأرض، وتحمل لها ماء الحياة، وكل من يعرف تاريخ الجزائر الحديث يؤمن بأن الاستقلال عن الاحتلال الفرنسي كان من ثمار شجرة الثورة الجزائرية المسلحة التي بدأت في عام 1954، وأن جذر هذه الشجرة هو جمعية العلماء المسلمين الجزائريين. ومن ثم فإن هذه الجمعية جديرة بالنظر والدراسة والتحليل، وإن كان المقام لا يتسع إلا لبضعة سطور عنها، فإن واجب شباب الإسلام أن يراجعوا تراث هذه الحركة.
بادئ ذي بدء لا بد أن نوضح ثلاثة أمور:
أولاً: وضع الجزائر في ظل الاحتلال الفرنسي.
ثانيًا: موقف التيارات الإسلامية في الجزائر.
ثالثًا: موقف مؤسسي جمعية العلماء قبيل التأسيس.
أولاً: وضع الجزائر في ظل الاحتلال الفرنسي:
كان مبدأ السياسة الاستعمارية الفرنسية ربط الدولة المحتلة بفرنسا، بروابط ثقافية واقتصادية فضلاً عن السياسية، وفي هذا الإطار تعمل على توطين فرنسيين في هذه البلاد، وتجعلهم يمسكون بمقاليد أمورها. ومن جانب آخر تعمل على تعليم أبناء هذا البلد تعليمًا يخضعهم لفرنسا شكلاً وموضوعًا. ولتحقيق هذه السياسة لا تتورع عن القيام بحرب إبادة لهذا الشعب، وهذا ما كان في الجزائر، فقد قام الاستعمار الفرنسي بالآتي (منذ عام 1830م):
إغلاق كافة المدارس الإسلامية (أُغلِقَت أكثر من ألف مدرسة).
القيام بحرب إبادة بما عرف باسم (الحرب المطلقة)، فقام بحرق الغابات والمحاصيل، والتخطيط للمجاعات، وإبادة مناطق المقاومة بشكل تام، ودفع السكان للحدود الصحراوية.
جعل اللغة العربية لغة ثانية في جميع مراحل التعليم، ومنع تدريس أي مقررات دراسية عن التاريخ الإسلامي أو الجزائري، أو جغرافية الجزائر، وجعل المقرر فقط دراسة تاريخ فرنسا، وجغرافيتها.
منع أي دروس دينية بالمساجد، وقد وافق فقط على تحفيظ القرآن في بعض المساجد -مع التضييق عليها- دون تفسير أو شرح.
العمل على الفصل بين عنصر البربر والعنصر العربي، وذلك فيما عُرف باسم سياسة (الظهير البربري)، والسعي لتنصير البربر في ظل هذه السياسة.
الاستيلاء على كافة الأوقاف المحبوسة على التعليم، وتنشيط المؤسسات التبشيرية في كافة مناطق الجزائر.
هذا قليل من كثير، وفي المراجع الفرنسية نفسها ذِكر لوقائع تعتبر كافة جرائم الحرب بجانبها شيئًا يسيرًا.
: موقف التيارات الإسلامية في الجزائر:
نستطيع أن نحصر هذه التيارات في ثلاثة اتجاهات:
* الصوفية المقاتلة.
* الصوفية الخاضعة.
* العلماء.
أما عن اتجاه الصوفية المقاتلة، فقد ظهر منذ قيام الأمير عبد القادر الحسيني الجزائري بحركة المقاومة للاحتلال الفرنسي لمدة عشرين عامًا، واستمر حتى بعد قيام ثورة الأمير عبد الكريم الخطابي في مراكش، ونتيجة لسياسة الإبادة التي اتبعها الفرنسيون، فقد تقلص وجود هذا الاتجاه، إلا أنه عاد مرة ثانية مع بدء الثورة المسلحة.
أما الصوفية الخاضعة، فقد استغلها الفرنسيون لإظهار الإسلام بشكل يحض على التخلف والكسل والإيمان بالأساطير والخرافات، كما استغلوهم في فض الجماهير عن أي حركة فاعلة، أو دعوة للإصلاح أو المقاومة.
أما العلماء، فقد سيطر اليأس على الكثير منهم، فاتجهوا إلى بقاع أخرى، وعملوا في التدريس فيها، والقلة استقرت في الجزائر، تعمل -سرًّا- على تعليم الشباب والأطفال.
: موقف مؤسسي جمعية العلماء قبيل التأسيس:
توزع مؤسسو حركة جمعية العلماء على الاتجاهين السابقين، حتى ظهرت شخصية عبد الحميد بن باديس (1889-1940)، الذي قال له أبوه في صباه: "اكفني هَمَّ الآخرة أكْفِكَ هَمَّ الدنيا"، وذلك لما رأى من علامات النجابة والذكاء وحب العلم، وكانت نصائح شيوخه بين حث على الاستقرار خارج البلاد بعد استكمال عدته العلمية للتعليم، أو العودة إلى الجزائر لإنقاذ الأمة الإسلامية الجزائرية.
وكان اللقاء مع زميل كفاحه الشيخ البشير الإبراهيمي في رحاب المدينة المنورة، وكان التخطيط لإنقاذ إسلام وعروبة الجزائر، بل وعقيدتها وهويتها.
وعاد ابن باديس إلى الجزائر عام 1913، واستثمر قوة صلة والده بالسلطات الفرنسية، وبدأ في تفسير كتاب الله في المساجد، واندفعت إليه جموع الشباب والكهول، المتعلمين والجهلاء، حتى ضاقت بهم الطرقات حول المسجد، وقد كان والده عند وعده، فقام بحمايته، ودعمه، حيث لم ينشغل ابن باديس بتدبير قوته، أو تدبير نفقة بيته، أو تكاليف انتقالاته بين المدن.
وعاد البشير الإبراهيمي، وشارك في هذه الصحوة، واستنفر المشهد سائر العلماء، وكانت نواة العمل الجماعي "نادي الترقي" بالعاصمة، وكانت الخطوة التالية هي تنظيم العمل بشكل رسمي، فاجتمع أربعة نفر في "نادي الترقي"، هم: عبد الحميد بن باديس، والبشير الإبراهيمي، وأحمد توفيق المدني، والطيب العقبي.
واتفق المجتمعون على توجيه دعوة إلى مجموعة من العلماء العاملين في الساحة الجزائرية، ولم توضع على الدعوات أي أسماء تجنبًا لحساسيات في نفوس بعضهم منهم، بسبب مهاجمة ابن باديس والبشير للصوفية الخاضعة في عدة مقالات ودروس.
واجتمعوا، وخرجت للوجود في عام 1928، ثم أخذت شكلها القانوني وفقًا للقانون الخاص بالجمعيات في مايو 1931، وقد استطاع البشير الإبراهيمي أن يصوغ القانون الأساسي لها دون تفريط في الأساسيات المتفق عليها بين العلماء، وبما يخدم الصحوة المنشودة، وفي ذات الوقت بما يتواءم مع القانون الرسمي، وأجمع الاجتماع على اختيار عبد الحميد بن باديس رئيسًا، والبشير الإبراهيمي نائبًا، رغم غياب الأول عن الاجتماع التأسيسي.
واستطاع ابن باديس أن يمرر الجمعية في كافة المناطق الجزائرية، وقد كان في زياراته حريصًا على زيارة الحاكم الفرنسي، وإقناعه أن الجمعية ومدارسها تعمل في إطار تحسين حالة الجزائري، ليستطيع أن يتعاون مع الفرنسي في ترقية حال البلاد.
أهداف ووسائل جمعية العلماء
ووفقًا لفكر ونظام الجمعية، فقد تجنبت أنشطتها السياسة، ووجهت جهودها إلى ميدان التعليم العربي، والهدف هو إحياء اللغة العربية بإنشاء المدارس العربية، وإحياء الإسلام بتطهيره مما غشيه من ضلالات العصور المتأخرة، وتحريره من السيطرة الاستعمارية، متمثلة في رجال الدين الرسميين والطرقيين (الصوفية الخاضعة).
وتحت هذين الأصلين الكبيرين تندرج أعمال الجمعية التي ذكر الأستاذ البشير الإبراهيمي أمهاتها في هذه البنود الثمانية:
1- تنظيم حملة جارفة على البدع والخرافات والضلال في الدين، بواسطة الخطب والمحاضرات، ودروس الوعظ والإرشاد، في المساجد، والأندية، والأماكن العامة والخاصة، حتى في الأسواق، والمقالات في جرائدنا الخاصة التي أنشأناها لخدمة الفكرة الإصلاحية.
2- الشروع العاجل في التعليم العربي للصغار، فيما تصل إليه أيدينا من الأماكن، وفي بيوت الآباء، ربحًا للوقت قبل بناء المدارس.
3- تجنيد المئات من تلامذتنا المتخرجين، ودعوة الشبان المتخرجين من جامع الزيتونة للعمل في تعليم أبناء الشعب.
4- العمل على تعميم التعليم العربي للشبان، على النمط الذي بدأ به ابن باديس.
5- مطالبة الحكومة برفع يدها عن مساجدنا ومعاهدنا التي استولت عليها، لنستخدمها في تعليم الأمة دينها، وتعليم أبنائها لغتهم.
6- مطالبة الحكومة بتسليم أوقاف الإسلام التي احتجزتها ووزعتها، لتصرف في مصارفها التي وُقِفَت عليها. (وكانت من الكثرة بحيث تساوي ميزانية دولة متوسطة).
7- مطالبة الحكومة باستقلال القضاء الإسلامي، في الأحوال الشخصية مبدئيًا.
8- مطالبة الحكومة بعدم تدخلها في تعيين الموظفين الدينيين.
أما الوسائل التي جعلت الجمعية تتوسل بها لتحقيق هذه الغايات، فهي الوسائل التي اتخذها ابن باديس وصحبه، منذ نشأت الحركة، ولكن قيام الجمعية جعلها أكثر تنظيمًا، وأشد نشاطًا، وأبلغ أثرًا، وهذه الوسائل تتلخص في إنشاء المدارس، واستخدام المساجد، وبنائها، وتأسيس الأندية، وتكوين الجمعيات، وإخراج الصحف والمجلات.
أما المدارس فقد أنشأت الجمعية خلال ثلاث سنوات، مائة وخمسين مدرسة، يتعلم بها ما يقرب من خمسين ألف تلميذ، كما يقول مؤلفا كتاب الجزائر الثائرة، وبعض هذه المدارس كان يعتبر -إلى جانب الغرض التعليمي- مركزًا من مراكز النشاط الاجتماعي، بما كانت تقيمه وتدعو إليه في نهاية العام وفي المناسبات الدينية، من حفلات حافلة بالخطب والشعر، كمدرسة الشبيبة الإسلامية في مدينة الجزائر.
وفي سبيل استخدام كل وسيلة لنشر التعليم العربي، اتجهت الجمعية إلى الزوايا القديمة، داعية إلى إصلاحها بحيث تكون ملائمة لروح العصر.
الصعوبات والمعوقات
لم تغفل السلطة الفرنسية عن نشاط الجمعية، وبدأت في التضييق على أعضائها منذ عام 1933، ووضعت كافة أعضائها تحت المراقبة، ومنعت إصدار تصاريح جديدة لمدارس الجمعية.
ولما كانت الإجراءات الفرنسية ضد الجمعية بغرض تحجيم حركة الجمعية حتى يخلو الطريق للصوفية، فقد واجهت الجمعية الصوفية في المساجد وبين جموع الناس، فاستيقظت الجزائر على حقيقة الصوفية الخاضعة وتهاونها مع المحتل.
وكانت المواجهة الثانية مع المؤامرات الفرنسية على هوية الجزائر في عام 1936، وذلك من خلال مشروع فرنسي يجعل الجزائر مقاطعة فرنسية، ويتم تمثيلها في البرلمان الفرنسي، وظن البعض أن هذا المشروع قد يكون طريقًا للحصول على بعض حقوق الجزائر المهدرة، فشارك مجموعة من الجمعية على رأسهم ابن باديس في مؤتمر جزائري فرنسي في باريس لمناقشة المشروع، وكان حضورهم بشكل شخصي حتى لا يخالفوا قانون الجمعيات، واستطاع أفراد الجمعية توجيه القرارات النهائية بما يحفظ للجزائر عروبته، وإسلامه، وذاتيته، وصاغ ابن باديس رده على المشروع في قصيدة مفحمة.
كان نجاح الجمعية في إحباط هذه المؤامرة دافعًا للسلطات الفرنسية إلى أن تجد من الوسائل ما يحطم بعضًا من شخصيات الجمعية، فدفعت الطرق الصوفية العميلة إلى مهاجمة ابن باديس، حتى إنها أطلقت عليه -أي الصوفية– "ابن إبليس"! كما دبرت سلطات الاحتلال اغتيال مفتي العاصمة ابن مكحول، واتهمت الطيب العقبي بقتله، ولم تحاكم الرجل أو تقبض عليه، وتركت الاتهام معلقًا، وذلك حتى تُشَوِّهَ سمعة الرجل وجمعيته، وهو ما دفع به إلى الاستقالة عام 1938.
ومع قيام الحرب العالمية الثانية، طالبت فرنسا كافة الهيئات الجزائرية بتأييد موقف فرنسا، وكان ذلك تمهيدًا لإشراك الجزائريين في صفوف القتال الفرنسية، ورفضت الجمعية، وكانت المواجهة هذه المرة مع السلطة الفرنسية مباشرة، فأصدرت السلطات قرارًا بإلغاء الجمعية عام 1940، وتوفي ابن باديس في نفس العام، وخلفه محمد البشير الإبراهيمي في رئاسة الجمعية، ولكنه اعتقل وعُذِّب في عام 1941، ثم قامت سلطات الاحتلال بنفيه إلى الصحراء، وفي عام 1946 عادت الجمعية إلى النشاط بعد الإفراج عن رئيسها، ولكنها لم تعد كما كانت من قبل.
أفول نجم جمعية العلماء
كانت الخطوة الأولى في اتجاه أفول نجم الجمعية هي خروج الجمعية عن أهدافها السابق ذكرها، وانخراطها في العمل السياسي، مع صدور نظام الجزائر الجديد الصادر من السلطة الفرنسية عام 1947، وفيه اعترفت فرنسا بما يشبه الحكم الذاتي للجزائر، واعترفت باللغة العربية لغة أساسية في الجزائر، ومن ثم اتجهت الجمعية إلى ممارسات سياسية ورطتها في مواقف وتحالفات وصدامات سياسية، وصرفت الجمعية عن التركيز على معاني التربية التي صنعت لها مكانتها عند الشعب الجزائري.
والخطوة الثانية هي سفر كل من رئيس الجمعية البشير الإبراهيمي، ونائبه أحمد المدني إلى مصر في عام 1951، واستقرارهما بها منذ عام 1952، وإن كان عذرهما هو حشد التأييد السياسي والمادي للثورة والقضية الجزائرية، وخشية الاعتقال عند العودة، ونجاحهما في المشاركة في تأسيس مكتب المغرب العربي بالقاهرة، وافتتاح إذاعة صوت الجزائر من الإذاعة المصرية، وقد كان أول صوت يصدر من هذه الإذاعة صوت البشير الإبراهيمي مناديًا الثوار: "لا نسمع عنكم أنكم تراجعتم، أو تخاذلتم"، ولكن هذا الغياب المستمر أورث فراغًا في التوجيه والقيادة، لم تستطع قيادة العربي البتسي أن تقنع القدامى أو الجدد، ومن ثم بدأت صراعات خفية حول رئاسة الجمعية.
كانت الخطوة الثالثة هي الانقلاب الداخلي الذي قاده محمد خير الدين، والذي غيّر كثيرًا من الهياكل، وأدان الغائبين عن أداء واجبهم خارج البلاد، وقد كان ذلك في اجتماع أخير عقدته الجمعية في سبتمبر 1954م.
انتهى الأمر بصدور قرار حل الجمعية من السلطات في الجزائر في منتصف عام 1956م، ولم يستطع القائمون عليها الاجتماع وإعادة تنظيم أنفسهم، وخاصة مع توجه الجميع للمشاركة في الثورة المسلحة التي اشتعلت منذ عام 1954م، وكانت ثمرة جميع الجهود في عام 1961م، وهي استقلال الجزائر العربية المسلمة.
كتابة/التلميذة ايمان قروط
المؤتمر الإسلامي جوان 1936
1- مقدمة
عرفت مرحلة الثلاثينات في الجزائر المستعمرة نشاطا سياسيا مكثفا مثلته مختلف التشكيلات السياسية القائمة آنذاك بنشاطاتها المتعددة خاصة مع وصول الجبهة الشعبية للحكم في فرنسا وإظهارها في بداية أمرها انفتاحا على مطالب الطبقة السياسية الجزائرية التي توحّدت لأول مرة في اجتماع تاريخي عقد بالعاصمة في شهر جوان 1936و عرف هذا الاجتماع بالمؤتمر الإسلامي .
2- ظروف انعقاده
انعقد المؤتمر الإسلامي يوم 07 جوان 1936 بالجزائر العاصمة بقاعةسينما الماجستيك (الأطلس حاليا)بحي باب الوادي في ظل ظروف مميزة داخليا و خارجيا.
أ-داخليا:
- تأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين سنة 1931.
- تأسيس الحزب الشيوعي الجزائري سنة 1936.
- بروز دور فيدرالية المنتخبين المسلمين الجزائريين و نجاحها في الانتخابات البلدية لعام 1934.
- وصول الجبهة الشعبية إلى الحكم و طرحها لمشاريع إصلاحية منها مشروع بلوم فيوليت.
ب- خارجيا :
- انعقاد عدة مؤتمرات إسلامية مثل : مؤتمر الخلافة بالقاهرة مؤتمر مسلمي أوربا بجنيف، المؤتمر الإسلامي بالقدس .
- مشاركة بعض الجزائريين في هذه المؤتمرات مثل إبراهيم أطفيش الذي شارك في المؤتمر الإسلامي بالقدس.
- تأثير أفكار الأمير شكيب أرسلان الذي كان يدعو جميع المسلمين للاهتمام بشؤون الأمة الإسلامية و الدفاع عنها
3- الشخصيات المشاركة
لأول مرّة منذ تشكيل الأحزاب السياسية في الجزائر تجتمع هذه الأخيرة حول مطالب موحدة،إذ حضر المؤتمر جلّ التيارات السياسية من اليمين إلى اليسار باستثناء نجم شمال إفريقيا المتواجد مقره بفرنسا ، فقد شارك العلماء و الشيوعيون، و النواب و بعض الشخصيات الدينية .
وحسب المصادر التاريخية فإن فكرة عقد المؤتمر انطلقت من قسنطينة بدعوة من عبد الحميد بن باديس و الدكتور بن جلول...و لهذا كانا من ابرز الحاضرين إلى جانب البشير الإبراهيمي،و الطيب العقبي ،و الدكتور سعدان،و فرحات عباس ،و الدكتور بن التهامي ، وغيرهم من أقطاب الأحزاب المشاركة .
و ترأس أشغال المؤتمر الدكتور بن جلول ممثلا عن قسنطينة و قياديا في فيدرالية المنتخبين المسلمين الجزائريين ،و تشكل مكتب المؤتمر من ممثلين عن و هران، قسنطينة ،العاصمة .
- مطالب المؤتمر :
- جرت أشغال المؤتمر في يوم واحد خصصت الجلسة الصباحية لكلمات الافتتاح و الخطباء و خصصت الجلسة المسائية للمصادقة على مطالب المؤتمر الإسلامي التي اتفق حولها من طرف الأحزاب المشاركة و كان كل تيار يدافع عن مطالبه، فالنواب يرغبون في تطبيق مشروع فيوليت، و العلماء يدافعون على احترام الدين الإسلامي و اللغة العربية ،و الشيوعيون يطالبون بالمساواة في الحقوق مع لفرنسيين و هكذا جاءت مطالب المؤتمر في صيغتها النهائية معبرة عن أراء كل التيارات السياسية المشاركة ،و يمكن تخليصها فيما يلي:
- إلغاء المعاملات الخاصة بالجزائريين.
- إلغاء المحاكم العسكرية و العفو عن المحكوم عليهم في حوادث قسنطينة سنة 1934.
- المساواة بين النواب المسلمين و الفرنسيين.
- اعتبار اللغة العربية لغة رسمية إلى جانب الفرنسية .
- تحرير الدين الإسلامي من سيطرة الدولة الفرنسية ،.....الخ
4- نتائج المؤتمر
بعد انتهاء الأشغال تمّ الاتفاق على تشكيل وفد عن المؤتمر ينتقل إلى باريس لتقديم مطالب المؤتمر إلى حكومة الجبهة الشعبية ، وسافر الوفد الذي تقدمه الشيخ بن باديس و الدكتور بن جلول يوم 23 جويلية 1976 إلى فرنسا و التقى برئيس الحكومة الفرنسية " ليون بلوم "وسلمّه ما يسمى بميثاق مطالب الشعب الجزائري المسلم.ووعد رئيس الحكومة بدراسة تلك المطالب .
وبعد عودة وفد المؤتمر الإسلامي من باريس عقد تجمّعا شعبيا يوم 2أوت 1936 بالملعب البلدي بالعناصر لتقديم نتائج مهمتهم في باريس و عاد مع الوفد زعيم نجم شمال إفريقيا مصالي الحاج ،و أثناء التجمع استمع الحاضرون إلى عدة كلمات أهمها خطاب عبد الحميد بن باديس ،و خطاب مصالي الحاج اللذان كانا مؤثرين في الحضور، ورغم أن الجبهة الشعبية لم تف بوعودها إلاّ أن المؤتمر اعتبر مهماّ لنجاحه في توحيد الحركة الوطنية الجزائرية الأول مرّة حول مطالب واحدة ،و رغم عقد المؤتمر الإسلامي الثاني في جويلية 1937 لكنه لم يكن ذو أهمية فقد أعاد مطالب المؤتمر الأول
بيان من جمعية العلماء الـمسلمين الجزائريين عن موضوع إلغاء
بتاريخ 27-10-1429 هـ الموضوع: بيانات الجمعية
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد؛
فإن جمعية العلماء المسلمين الجزائريين تتابع باهتمام بالغ الجدل الدائر هذه الأيام في موضوع إلغاء "عقوبة الإعدام" أو الإبقاء عليها في قانون العقوبات الجزائري، والناس يختلفون بين مؤيد بل ومتحمس لإلغائها، أسوة ببعض الدول الغربية، وبين رافض لإلغائها.
وتنويرًا للرأي العام، فإن جمعية العلماء تؤكّد بأنّ عقوبة القتل "الإعدام" من الأحكام الشرعية المقررة في الشريعة الإسلامية الثابتة بنصوص قطعية في ثبوتها ودلالتها.
والعقوبات إنما شُرعت تحقيقًا لأمن المجتمع وسلامة أفراده في دمائهم وأعراضهم وممتلكاتهم، وهي كفيلة بتحقيق الردع والزجر.
قال تعالى في شأن عقوبة "القتل":}وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ{[البقرة: 179]، فالاقتصاص ممن استوجب العقوبة هو حياة للناس بكل ما تحمل هذه الكلمة من معنى، والله تعالى أرحم بالناس من أنفسهم، وهو أعلم بما ينفعهم ويضرهم:}أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّهُ{[البقرة: 140] ، }وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ{[المائدة: 50].
والإجرام بأنواعه ما هو إلاّ انحراف فكري وسلوكي فيجب معالجة أسبابه من توفير حياة كريمة للفرد، وبنائه فكريا وخلقيا وسلوكيا وحضاريًّا، ليكون عنصر بناء لا عنصر خراب وفساد، والقضاء على الظلم والتعسف والتهميش والإقصاء.
وفضلاً عما في دعوى الإلغاء من مخالفتها للدستور الذي ينص في المادة الثانية منه "الإسلام دين الدولة".
وتغتنم جمعية العلماء هذه الفرصة لدعوة الجميع إلى التمسك بتعاليم الدين الذي به سعادتنا في الدنيا والآخرة في جميع مجالات حياتنا في أخلاقنا وأسرنا ووسائل إعلامنا ومنظوماتنا التربوية والقانونية.
والله تعالى الهادي إلى سواء السبيل.
نشاط الجمعية
وانطلق نشاط الجمعية في تنفيذ برنامجها الذي كان قد ضبط محاوره الإمام ابن باديس في الاجتماع الذي عقد عام 1928 مع صفوة من العلماء الذين رجعوا من المشرق ومن تونس والذي سبق ذكره, واستجاب الشعب لهذا البرنامج, وبدا يؤسس المساجد وينشئ المدارس والنوادي بأمواله الخاصة, ويستقبل العلماء ويُيَسر لهم الاضطلاع بمهمتهم. وحتى يسهل الإشراف على متابعة العمل الإصلاحي, وتنشيط العمل التربوي, الذي يقدم في المدارس الحرة, التي بدأت تنتشر في أرجاء القطر, كلف الإمام عبد الحميد بن باديس باقتراح من الجمعية
• الشيخ الطيب العقبي بأن يتولى الإشراف على العمل الذي يجري في العاصمة وما جاورها,
• الشيخ البشير الإبراهيمي بأن يتولى العمل الذي يجري بالجهة الغربية من البلاد, انطلاقا من تلمسان,
• وأبقى بقسنطينة وما جاورها تحت إشرافه شخصيا,
-وهكذا تقاسم الثلاثة العمل في القطر كله. وتنفيذا لما تضمنه القانون الأساسي للجمعية تم إحداث فروع لها (شعب) في جهات مختلفة من القطر, ففي السنة الأولى تم تأسيس 22 شعبة, وفي سنة 1936 كان عدد الشعب 33 شعبة, أما في سنة 1938 فقد تطور العدد إلى 58 شعبة, واستمر هذا الجهد التعليمي والإصلاحي رغم العراقيل والاضطهاد الذي كان العلماء والمعلمون عرضة له, ولكن الملاحظة التي يجب تسجيلها هنا هي أن الشعب أقبل على التعليم الحر بكيفية خارقة للعادة, لذلك انتشرت المدارس في جميع مدن الجزائر وقراها. وبعد مضي ست سنوات من عمر الجمعية, بادر الإمام عبد الحميد بن باديس بوضع إطار حرّ وشامل للجمعية وهو أشبه بميثاق أو دستور وضعه لتسير على هديه الجمعية في نشاطها الإصلاحي والتعليمي, فحدد من خلال هذا الإطار ما اسماه "بدعوة جمعية العلماء وأصولها" ونشره في مجلة الشهاب العدد الرابع, المجلد الثالث عشر في جوان 1937 ثم طبع ووزع على العموم.
تشكل مجلس الجمعية على النحو التالي/
• 1- الرئيس : عبد الحميد بن باديس.
• 2- نائب الرئيس : محمد البشير الإبراهيمي.
• 3- الكاتب العام : محمد الأمين العمودي.
• 4- نائب الكاتب العام : الطيب العقبي.
• 5- أمين المال :مبارك الميلي.
• 6- نائب أمين المال :إبراهيم بيوض.
• أعضاء مستشارين: 7- المولود الحافظي. 8- الطيب المهاجي. 9- مولاي بن شريف. 10- السعيد اليجري. 11- حسن الطرابلسي. 12- عبد القادر القاسمي. 13- محمد الفضيل اليراتني. 14-ناجي رابح 15- غراب فاطمة
أحمد بوشمال، عبد اللطيف سلطاني، محمد خير الدين، محمد البشير الإبراهيمي العربي التبسي، أحمد توفيق المدني، عباس بن الشيخ الحسين، نعيم النعيمي حمزة بوكوشة، أحمد سحنون، عبد القادر المغربي، الجيلالي الفارسي، أبو بكر الأغواطي، أحمد حماني، باعزيز بن عمر.
عالم دين جزائري
1889 م - 1941 م
الاسم/ عبد الحميد بن باديس
مكان الميلاد/ قسنطينة
تاريخ الميلاد/1307هــ-1889م
تاريخ الوفاة /1358هــ -1940م
المذهب/مـــــــالكي
العقيدة/ أهل السنة والجماعة
أفكار مميزة/حارب الاحتلال بمحارب الجهل
تـأثر ب/رشيد رضا-محمد النخلي-محمد عبده
عالم دين جزائري
1889 م - 1965 م
الاسم/ محمد البشير الابراهيمي
مكان الميلاد/ سطيف
تاريخ الميلاد/1889م
تاريخ الوفاة/1965م
الذهب /مـــــــــالكي
العقيدة /أهل السنة السلفية
أفكار مميزة /نبذ الجهل والخرافات
الاسم/ الطيب العقبي
مكان الميلاد/بــــــــسكرة
تاريخ الميلاد/1889م
تاريخ الوفاة/21ماي 1962م
المدهب/مـــــــــــالكي
العقيدة /أهل السنة السلفية
أفكار مميزة /نبذ الشعوذة والخرافات
عالم دين جزائري
1896/1898 م - 1945 م
الاسم/ مبارك بن محمد الابراهيمي الميلي
مكان الميلاد/جيجل
تاريخ الميلاد/26ماي1898/1896م
تاريخ الوفاة/1945م
المذهب/مـــــــــــــالكي
العقيدة /اهل السنة السلفية
أفكار مميزة /نبذ الشعوذة و الخرافات
أشعار عبد الحميد بن باديس
شَعْـبُ الجـزائرِ مُـسْـلِـمٌ \\\وَإلىَ الـعُـروبةِ يَـنتَـسِـبْ
مَنْ قَــالَ حَـادَ عَنْ أصْلِـهِ \\\أَوْ قَــالَ مَـاتَ فَقَدْ كَـذبْ
أَوْ رَامَ إدمَــاجًــا لَــهُ \\\ رَامَ الـمُحَـال من الطَّـلَـبْ
يَانَشءُ أَنْـتَ رَجَــاؤُنَــا \\\وَبِـكَ الصَّبـاحُ قَـدِ اقْـتَربْ
خُـذْ لِلحَـيـاةِ سِلاَحَـهـا \\\وَخُـضِ الخْـطُـوبَ وَلاَ تَهبْ
وَاْرفعْ مَـنـارَ الْـعَـدْلِ وَالإ حْـسـ\\\انِ وَاصْـدُمْ مَـن غَصَبْ
وَاقلَعْ جُـذورَ الخَـــائـنينَ \\\ فَـمـنْـهُـم كُلُّ الْـعَـطَـبْ
وَأَذِقْ نفُوسَ الظَّــالـمِـينَ \\\ سُـمًّـا يُـمْـزَج بالـرَّهَـبْ
وَاهْـزُزْ نـفـوسَ الجَـامِدينَ \\\ فَرُبَّـمَـا حَـيّ الْـخَـشَـبْ
مَنْ كَــان يَبْغـي وَدَّنَــا \\\ فَعَلَى الْكَــرَامَــةِ وَالـرّحبْ
أوْ كَـــانَ يَبْغـي ذُلَّـنـَا \\\ فَلَهُ الـمـَهَـانَـةُ والـحَـرَبْ
هَـذَا نِـظـامُ حَـيَـاتِـنَـا \\\ بالـنُّـورِ خُــطَّ وَبِاللَّـهَـبْ
حتَّى يَعودَ لـقَــومــنَـا \\\ من مَجِــدِهم مَــا قَدْ ذَهَبْ
هَــذا لكُمْ عَـهْــدِي بِـهِ \\\ حَتَّى أوَسَّــدَ في الـتُّـرَبْ
فَــإذَا هَلَكْتُ فَصَيْـحـتـي \\\ تَحيـَا الجَـزائـرُ وَ الْـعـرَبْ
شعبالجزائر مسلم
تحية المولد الكريم
. حـيـيـت يـا جـمعَ الأدب \\\ ورقـيـت سـامـيـةَ الرتبْ
وَوُقِـيـتَ شـرَّ الكـائـديـ \\\ ن ذوى الدسـائـس والشغبْ
ومُـنِـحْـت في العليـاء مـا //// تسـمـو إلـيـه مـن أربْ
***
أحـيـيـت مـولـد من بـه \\\ حـييَ الأنـام على الحِـقَـبْ
أحـيـيـت مـولـوده بـما \\\ يُبرى النـفـوسَ مـن الوصبْ
بالـعـلـم والآداب و الـ \\\ أخـلاق في نـشءٍ عـجـبْ
***
نـشءٌ على الإســلام أسْـ \\\ سُّ بـنـائـه السـامي انتصبْ
نـشءٌ بـحُـبِ مـحـمـدٍ \\\ غــذَّاه أشـيـاخٌ نـجـبُ
فـيـهِ اقـتـدَى في سـيـره \\\ وإلـيـه بالحـق انـتـسـبْ
وعلى الـقـلـوب الخافـقـا \\\ تِ إلـيـه رأيـتـه نـصـبْ
بالـروحِ يَـفـديـهَـا ومـا \\\ يُـغـرى النّفـوسَ مـن النشبْ
وبـخُلقـه يَـحـمِـي حـما \\\ هـا أو بـبـارقـة القُـضُـبْ
حـتى يـعـودَ لـقـومــه \\\ مـن عِـزّهـم مـا قـد ذهبْ
ويـرى الجـزائـرَ رجـعـت \\\ حـقَّ الحـيـاة المـسـتـلَـبْ
***
يـا نـشءُ يـا دخـرَ الجـزا \\\ ئـر في الشـدائـد والـكُـرَبْ
صـدحـت بلابِـلُك الفصـا \\\ حُ فـعـمَّ مَجمعَنـا الـطـربْ
وادقْـتَـنَـا طُـعـما من الـ \\\ فـصـحى ألـذَّ مـن الضـرَبْ
وأريـت للأبـصـــار مـا \\\ قـد قـرَّرتْـه لـك الكـتُـبْ
شَعْـبُ الجـزائرِ مُـسْـلِـمٌ \\\ وَإلىَ الـعُـروبةِ يَـنتَـسِـبْ
مَنْ قَــالَ حَـادَ عَنْ أصْلِـهِ \\\ أَوْ قَــالَ مَـاتَ فَقَدْ كَـذبْ
أَوْ رَامَ إدمَــاجًــا لَــهُ \\\ رَامَ الـمُحَـال من الطَّـلَـبْ
يَانَشءُ أَنْـتَ رَجَــاؤُنَــا \\\ وَبِـكَ الصَّبـاحُ قَـدِ اقْـتَربْ
خُـذْ لِلحَـيـاةِ سِلاَحَـهـا \\\ وَخُـضِ الخْـطُـوبَ وَلاَ تَهبْ
وَاْرفعْ مَـنـارَ الْـعَـدْلِ وَالإ \\\ حْـسـانِ وَاصْـدُمْ مَـن غَصَبْ
وَأَذِقْ نفُوسَ الظَّــالـمِـينَ \\\ سُـمًّـا يُـمْـزَج بالـرَّهَـبْ
وَاقلَعْ جُـذورَ الخَـــائـنينَ \\\ فَـمـنْـهُـم كُلُّ الْـعَـطَـبْ
وَاهْـزُزْ نـفـوسَ الجَـامِدينَ \\\ فَرُبَّـمَـا حَـيّ الْـخَـشَـبْ
***
يـا قـومٌ هـذا نـشـؤكم \\\ وإلى الـمـعـالي قـد رثـبْ
كـونـوا لـه يـكـن لكم \\\ وإلى الأمــام ابـنــاء وأبْ
نـحـن الأولى عرف الزمـا نُ \\\ قـديـمـنا الجـمَّ الحسـبْ
وقـد انتبهـنـا للـحـيـا \\\ ة آخــذيـن لـهـا الأهـبْ
لنـحـلَّ مـركـزنـا الذي \\\ بين الأنــام لـنـا وجــبْ
فـتـزيـد في هـذا الـورى \\\ عضـوًا شـريـفًـا منتخَـبْ
نـدعـو إلى الحسنى ونـولـي \\\ أهـلـهـا مـنـا الـرغـبْ
مَنْ كَــان يَبْغـي وَدَّنَــا \\\ فَعَلَى الْكَــرَامَــةِ وَالـرّحبْ
أوْ كَـــانَ يَبْغـي ذُلَّـنـَا \\\ فَلَهُ الـمـَهَـانَـةُ والـحَـرَبْ
***
هَـذَا نِـظـامُ حَـيَـاتِـنَـا \\\ بالـنُّـورِ خُــطَّ وَبِاللَّـهَـبْ
هَــذا لكُمْ عَـهْــدِي بِـهِ \\\ حَتَّى أوَسَّــدَ في الـتُّـرَبْ
فَــإذَا هَلَكْتُ فَصَيْـحـتـي\\\تَحيـَا الجَـزائـرُوَ الْـعـرَبْ
• ألقيت ليلة حفلة جمعية التربية والتعليمالإسلامية بقسنطينة
عن ش : ج4، م 13. قسنطينة يومالاثنين 13 ربيع الأول 1356 هـ / 11 جوان 1937 م.
لمعلومات أكثر ادخل الى موقع/
http://maalemomar.blogspot.com/
او البريد الالكتروني/
Omarsalem9@hotmail.fr
أو
Omarsalem9@yahoo.com
كتابة *سالم عمــــــــــــــــــــــر
جمعية العلماء المسلمين الجزائريين.. نجم سطع ثم أفل
الشيخ عبد الحميد بن باديس
يتفق الجميع على أن الثمار لا بد لها من أشجار التي هي سبب خروجها، وأن الأشجار لا بد لها من جذور تثبتها في الأرض، وتحمل لها ماء الحياة، وكل من يعرف تاريخ الجزائر الحديث يؤمن بأن الاستقلال عن الاحتلال الفرنسي كان من ثمار شجرة الثورة الجزائرية المسلحة التي بدأت في عام 1954، وأن جذر هذه الشجرة هو جمعية العلماء المسلمين الجزائريين. ومن ثم فإن هذه الجمعية جديرة بالنظر والدراسة والتحليل، وإن كان المقام لا يتسع إلا لبضعة سطور عنها، فإن واجب شباب الإسلام أن يراجعوا تراث هذه الحركة.
بادئ ذي بدء لا بد أن نوضح ثلاثة أمور:
أولاً: وضع الجزائر في ظل الاحتلال الفرنسي.
ثانيًا: موقف التيارات الإسلامية في الجزائر.
ثالثًا: موقف مؤسسي جمعية العلماء قبيل التأسيس.
أولاً: وضع الجزائر في ظل الاحتلال الفرنسي:
كان مبدأ السياسة الاستعمارية الفرنسية ربط الدولة المحتلة بفرنسا، بروابط ثقافية واقتصادية فضلاً عن السياسية، وفي هذا الإطار تعمل على توطين فرنسيين في هذه البلاد، وتجعلهم يمسكون بمقاليد أمورها. ومن جانب آخر تعمل على تعليم أبناء هذا البلد تعليمًا يخضعهم لفرنسا شكلاً وموضوعًا. ولتحقيق هذه السياسة لا تتورع عن القيام بحرب إبادة لهذا الشعب، وهذا ما كان في الجزائر، فقد قام الاستعمار الفرنسي بالآتي (منذ عام 1830م):
إغلاق كافة المدارس الإسلامية (أُغلِقَت أكثر من ألف مدرسة).
القيام بحرب إبادة بما عرف باسم (الحرب المطلقة)، فقام بحرق الغابات والمحاصيل، والتخطيط للمجاعات، وإبادة مناطق المقاومة بشكل تام، ودفع السكان للحدود الصحراوية.
جعل اللغة العربية لغة ثانية في جميع مراحل التعليم، ومنع تدريس أي مقررات دراسية عن التاريخ الإسلامي أو الجزائري، أو جغرافية الجزائر، وجعل المقرر فقط دراسة تاريخ فرنسا، وجغرافيتها.
منع أي دروس دينية بالمساجد، وقد وافق فقط على تحفيظ القرآن في بعض المساجد -مع التضييق عليها- دون تفسير أو شرح.
العمل على الفصل بين عنصر البربر والعنصر العربي، وذلك فيما عُرف باسم سياسة (الظهير البربري)، والسعي لتنصير البربر في ظل هذه السياسة.
الاستيلاء على كافة الأوقاف المحبوسة على التعليم، وتنشيط المؤسسات التبشيرية في كافة مناطق الجزائر.
هذا قليل من كثير، وفي المراجع الفرنسية نفسها ذِكر لوقائع تعتبر كافة جرائم الحرب بجانبها شيئًا يسيرًا.
: موقف التيارات الإسلامية في الجزائر:
نستطيع أن نحصر هذه التيارات في ثلاثة اتجاهات:
* الصوفية المقاتلة.
* الصوفية الخاضعة.
* العلماء.
أما عن اتجاه الصوفية المقاتلة، فقد ظهر منذ قيام الأمير عبد القادر الحسيني الجزائري بحركة المقاومة للاحتلال الفرنسي لمدة عشرين عامًا، واستمر حتى بعد قيام ثورة الأمير عبد الكريم الخطابي في مراكش، ونتيجة لسياسة الإبادة التي اتبعها الفرنسيون، فقد تقلص وجود هذا الاتجاه، إلا أنه عاد مرة ثانية مع بدء الثورة المسلحة.
أما الصوفية الخاضعة، فقد استغلها الفرنسيون لإظهار الإسلام بشكل يحض على التخلف والكسل والإيمان بالأساطير والخرافات، كما استغلوهم في فض الجماهير عن أي حركة فاعلة، أو دعوة للإصلاح أو المقاومة.
أما العلماء، فقد سيطر اليأس على الكثير منهم، فاتجهوا إلى بقاع أخرى، وعملوا في التدريس فيها، والقلة استقرت في الجزائر، تعمل -سرًّا- على تعليم الشباب والأطفال.
: موقف مؤسسي جمعية العلماء قبيل التأسيس:
توزع مؤسسو حركة جمعية العلماء على الاتجاهين السابقين، حتى ظهرت شخصية عبد الحميد بن باديس (1889-1940)، الذي قال له أبوه في صباه: "اكفني هَمَّ الآخرة أكْفِكَ هَمَّ الدنيا"، وذلك لما رأى من علامات النجابة والذكاء وحب العلم، وكانت نصائح شيوخه بين حث على الاستقرار خارج البلاد بعد استكمال عدته العلمية للتعليم، أو العودة إلى الجزائر لإنقاذ الأمة الإسلامية الجزائرية.
وكان اللقاء مع زميل كفاحه الشيخ البشير الإبراهيمي في رحاب المدينة المنورة، وكان التخطيط لإنقاذ إسلام وعروبة الجزائر، بل وعقيدتها وهويتها.
وعاد ابن باديس إلى الجزائر عام 1913، واستثمر قوة صلة والده بالسلطات الفرنسية، وبدأ في تفسير كتاب الله في المساجد، واندفعت إليه جموع الشباب والكهول، المتعلمين والجهلاء، حتى ضاقت بهم الطرقات حول المسجد، وقد كان والده عند وعده، فقام بحمايته، ودعمه، حيث لم ينشغل ابن باديس بتدبير قوته، أو تدبير نفقة بيته، أو تكاليف انتقالاته بين المدن.
وعاد البشير الإبراهيمي، وشارك في هذه الصحوة، واستنفر المشهد سائر العلماء، وكانت نواة العمل الجماعي "نادي الترقي" بالعاصمة، وكانت الخطوة التالية هي تنظيم العمل بشكل رسمي، فاجتمع أربعة نفر في "نادي الترقي"، هم: عبد الحميد بن باديس، والبشير الإبراهيمي، وأحمد توفيق المدني، والطيب العقبي.
واتفق المجتمعون على توجيه دعوة إلى مجموعة من العلماء العاملين في الساحة الجزائرية، ولم توضع على الدعوات أي أسماء تجنبًا لحساسيات في نفوس بعضهم منهم، بسبب مهاجمة ابن باديس والبشير للصوفية الخاضعة في عدة مقالات ودروس.
واجتمعوا، وخرجت للوجود في عام 1928، ثم أخذت شكلها القانوني وفقًا للقانون الخاص بالجمعيات في مايو 1931، وقد استطاع البشير الإبراهيمي أن يصوغ القانون الأساسي لها دون تفريط في الأساسيات المتفق عليها بين العلماء، وبما يخدم الصحوة المنشودة، وفي ذات الوقت بما يتواءم مع القانون الرسمي، وأجمع الاجتماع على اختيار عبد الحميد بن باديس رئيسًا، والبشير الإبراهيمي نائبًا، رغم غياب الأول عن الاجتماع التأسيسي.
واستطاع ابن باديس أن يمرر الجمعية في كافة المناطق الجزائرية، وقد كان في زياراته حريصًا على زيارة الحاكم الفرنسي، وإقناعه أن الجمعية ومدارسها تعمل في إطار تحسين حالة الجزائري، ليستطيع أن يتعاون مع الفرنسي في ترقية حال البلاد.
أهداف ووسائل جمعية العلماء
ووفقًا لفكر ونظام الجمعية، فقد تجنبت أنشطتها السياسة، ووجهت جهودها إلى ميدان التعليم العربي، والهدف هو إحياء اللغة العربية بإنشاء المدارس العربية، وإحياء الإسلام بتطهيره مما غشيه من ضلالات العصور المتأخرة، وتحريره من السيطرة الاستعمارية، متمثلة في رجال الدين الرسميين والطرقيين (الصوفية الخاضعة).
وتحت هذين الأصلين الكبيرين تندرج أعمال الجمعية التي ذكر الأستاذ البشير الإبراهيمي أمهاتها في هذه البنود الثمانية:
1- تنظيم حملة جارفة على البدع والخرافات والضلال في الدين، بواسطة الخطب والمحاضرات، ودروس الوعظ والإرشاد، في المساجد، والأندية، والأماكن العامة والخاصة، حتى في الأسواق، والمقالات في جرائدنا الخاصة التي أنشأناها لخدمة الفكرة الإصلاحية.
2- الشروع العاجل في التعليم العربي للصغار، فيما تصل إليه أيدينا من الأماكن، وفي بيوت الآباء، ربحًا للوقت قبل بناء المدارس.
3- تجنيد المئات من تلامذتنا المتخرجين، ودعوة الشبان المتخرجين من جامع الزيتونة للعمل في تعليم أبناء الشعب.
4- العمل على تعميم التعليم العربي للشبان، على النمط الذي بدأ به ابن باديس.
5- مطالبة الحكومة برفع يدها عن مساجدنا ومعاهدنا التي استولت عليها، لنستخدمها في تعليم الأمة دينها، وتعليم أبنائها لغتهم.
6- مطالبة الحكومة بتسليم أوقاف الإسلام التي احتجزتها ووزعتها، لتصرف في مصارفها التي وُقِفَت عليها. (وكانت من الكثرة بحيث تساوي ميزانية دولة متوسطة).
7- مطالبة الحكومة باستقلال القضاء الإسلامي، في الأحوال الشخصية مبدئيًا.
8- مطالبة الحكومة بعدم تدخلها في تعيين الموظفين الدينيين.
أما الوسائل التي جعلت الجمعية تتوسل بها لتحقيق هذه الغايات، فهي الوسائل التي اتخذها ابن باديس وصحبه، منذ نشأت الحركة، ولكن قيام الجمعية جعلها أكثر تنظيمًا، وأشد نشاطًا، وأبلغ أثرًا، وهذه الوسائل تتلخص في إنشاء المدارس، واستخدام المساجد، وبنائها، وتأسيس الأندية، وتكوين الجمعيات، وإخراج الصحف والمجلات.
أما المدارس فقد أنشأت الجمعية خلال ثلاث سنوات، مائة وخمسين مدرسة، يتعلم بها ما يقرب من خمسين ألف تلميذ، كما يقول مؤلفا كتاب الجزائر الثائرة، وبعض هذه المدارس كان يعتبر -إلى جانب الغرض التعليمي- مركزًا من مراكز النشاط الاجتماعي، بما كانت تقيمه وتدعو إليه في نهاية العام وفي المناسبات الدينية، من حفلات حافلة بالخطب والشعر، كمدرسة الشبيبة الإسلامية في مدينة الجزائر.
وفي سبيل استخدام كل وسيلة لنشر التعليم العربي، اتجهت الجمعية إلى الزوايا القديمة، داعية إلى إصلاحها بحيث تكون ملائمة لروح العصر.
الصعوبات والمعوقات
لم تغفل السلطة الفرنسية عن نشاط الجمعية، وبدأت في التضييق على أعضائها منذ عام 1933، ووضعت كافة أعضائها تحت المراقبة، ومنعت إصدار تصاريح جديدة لمدارس الجمعية.
ولما كانت الإجراءات الفرنسية ضد الجمعية بغرض تحجيم حركة الجمعية حتى يخلو الطريق للصوفية، فقد واجهت الجمعية الصوفية في المساجد وبين جموع الناس، فاستيقظت الجزائر على حقيقة الصوفية الخاضعة وتهاونها مع المحتل.
وكانت المواجهة الثانية مع المؤامرات الفرنسية على هوية الجزائر في عام 1936، وذلك من خلال مشروع فرنسي يجعل الجزائر مقاطعة فرنسية، ويتم تمثيلها في البرلمان الفرنسي، وظن البعض أن هذا المشروع قد يكون طريقًا للحصول على بعض حقوق الجزائر المهدرة، فشارك مجموعة من الجمعية على رأسهم ابن باديس في مؤتمر جزائري فرنسي في باريس لمناقشة المشروع، وكان حضورهم بشكل شخصي حتى لا يخالفوا قانون الجمعيات، واستطاع أفراد الجمعية توجيه القرارات النهائية بما يحفظ للجزائر عروبته، وإسلامه، وذاتيته، وصاغ ابن باديس رده على المشروع في قصيدة مفحمة.
كان نجاح الجمعية في إحباط هذه المؤامرة دافعًا للسلطات الفرنسية إلى أن تجد من الوسائل ما يحطم بعضًا من شخصيات الجمعية، فدفعت الطرق الصوفية العميلة إلى مهاجمة ابن باديس، حتى إنها أطلقت عليه -أي الصوفية– "ابن إبليس"! كما دبرت سلطات الاحتلال اغتيال مفتي العاصمة ابن مكحول، واتهمت الطيب العقبي بقتله، ولم تحاكم الرجل أو تقبض عليه، وتركت الاتهام معلقًا، وذلك حتى تُشَوِّهَ سمعة الرجل وجمعيته، وهو ما دفع به إلى الاستقالة عام 1938.
ومع قيام الحرب العالمية الثانية، طالبت فرنسا كافة الهيئات الجزائرية بتأييد موقف فرنسا، وكان ذلك تمهيدًا لإشراك الجزائريين في صفوف القتال الفرنسية، ورفضت الجمعية، وكانت المواجهة هذه المرة مع السلطة الفرنسية مباشرة، فأصدرت السلطات قرارًا بإلغاء الجمعية عام 1940، وتوفي ابن باديس في نفس العام، وخلفه محمد البشير الإبراهيمي في رئاسة الجمعية، ولكنه اعتقل وعُذِّب في عام 1941، ثم قامت سلطات الاحتلال بنفيه إلى الصحراء، وفي عام 1946 عادت الجمعية إلى النشاط بعد الإفراج عن رئيسها، ولكنها لم تعد كما كانت من قبل.
أفول نجم جمعية العلماء
كانت الخطوة الأولى في اتجاه أفول نجم الجمعية هي خروج الجمعية عن أهدافها السابق ذكرها، وانخراطها في العمل السياسي، مع صدور نظام الجزائر الجديد الصادر من السلطة الفرنسية عام 1947، وفيه اعترفت فرنسا بما يشبه الحكم الذاتي للجزائر، واعترفت باللغة العربية لغة أساسية في الجزائر، ومن ثم اتجهت الجمعية إلى ممارسات سياسية ورطتها في مواقف وتحالفات وصدامات سياسية، وصرفت الجمعية عن التركيز على معاني التربية التي صنعت لها مكانتها عند الشعب الجزائري.
والخطوة الثانية هي سفر كل من رئيس الجمعية البشير الإبراهيمي، ونائبه أحمد المدني إلى مصر في عام 1951، واستقرارهما بها منذ عام 1952، وإن كان عذرهما هو حشد التأييد السياسي والمادي للثورة والقضية الجزائرية، وخشية الاعتقال عند العودة، ونجاحهما في المشاركة في تأسيس مكتب المغرب العربي بالقاهرة، وافتتاح إذاعة صوت الجزائر من الإذاعة المصرية، وقد كان أول صوت يصدر من هذه الإذاعة صوت البشير الإبراهيمي مناديًا الثوار: "لا نسمع عنكم أنكم تراجعتم، أو تخاذلتم"، ولكن هذا الغياب المستمر أورث فراغًا في التوجيه والقيادة، لم تستطع قيادة العربي البتسي أن تقنع القدامى أو الجدد، ومن ثم بدأت صراعات خفية حول رئاسة الجمعية.
كانت الخطوة الثالثة هي الانقلاب الداخلي الذي قاده محمد خير الدين، والذي غيّر كثيرًا من الهياكل، وأدان الغائبين عن أداء واجبهم خارج البلاد، وقد كان ذلك في اجتماع أخير عقدته الجمعية في سبتمبر 1954م.
انتهى الأمر بصدور قرار حل الجمعية من السلطات في الجزائر في منتصف عام 1956م، ولم يستطع القائمون عليها الاجتماع وإعادة تنظيم أنفسهم، وخاصة مع توجه الجميع للمشاركة في الثورة المسلحة التي اشتعلت منذ عام 1954م، وكانت ثمرة جميع الجهود في عام 1961م، وهي استقلال الجزائر العربية المسلمة.
كتابة/التلميذة ايمان قروط
المؤتمر الإسلامي جوان 1936
1- مقدمة
عرفت مرحلة الثلاثينات في الجزائر المستعمرة نشاطا سياسيا مكثفا مثلته مختلف التشكيلات السياسية القائمة آنذاك بنشاطاتها المتعددة خاصة مع وصول الجبهة الشعبية للحكم في فرنسا وإظهارها في بداية أمرها انفتاحا على مطالب الطبقة السياسية الجزائرية التي توحّدت لأول مرة في اجتماع تاريخي عقد بالعاصمة في شهر جوان 1936و عرف هذا الاجتماع بالمؤتمر الإسلامي .
2- ظروف انعقاده
انعقد المؤتمر الإسلامي يوم 07 جوان 1936 بالجزائر العاصمة بقاعةسينما الماجستيك (الأطلس حاليا)بحي باب الوادي في ظل ظروف مميزة داخليا و خارجيا.
أ-داخليا:
- تأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين سنة 1931.
- تأسيس الحزب الشيوعي الجزائري سنة 1936.
- بروز دور فيدرالية المنتخبين المسلمين الجزائريين و نجاحها في الانتخابات البلدية لعام 1934.
- وصول الجبهة الشعبية إلى الحكم و طرحها لمشاريع إصلاحية منها مشروع بلوم فيوليت.
ب- خارجيا :
- انعقاد عدة مؤتمرات إسلامية مثل : مؤتمر الخلافة بالقاهرة مؤتمر مسلمي أوربا بجنيف، المؤتمر الإسلامي بالقدس .
- مشاركة بعض الجزائريين في هذه المؤتمرات مثل إبراهيم أطفيش الذي شارك في المؤتمر الإسلامي بالقدس.
- تأثير أفكار الأمير شكيب أرسلان الذي كان يدعو جميع المسلمين للاهتمام بشؤون الأمة الإسلامية و الدفاع عنها
3- الشخصيات المشاركة
لأول مرّة منذ تشكيل الأحزاب السياسية في الجزائر تجتمع هذه الأخيرة حول مطالب موحدة،إذ حضر المؤتمر جلّ التيارات السياسية من اليمين إلى اليسار باستثناء نجم شمال إفريقيا المتواجد مقره بفرنسا ، فقد شارك العلماء و الشيوعيون، و النواب و بعض الشخصيات الدينية .
وحسب المصادر التاريخية فإن فكرة عقد المؤتمر انطلقت من قسنطينة بدعوة من عبد الحميد بن باديس و الدكتور بن جلول...و لهذا كانا من ابرز الحاضرين إلى جانب البشير الإبراهيمي،و الطيب العقبي ،و الدكتور سعدان،و فرحات عباس ،و الدكتور بن التهامي ، وغيرهم من أقطاب الأحزاب المشاركة .
و ترأس أشغال المؤتمر الدكتور بن جلول ممثلا عن قسنطينة و قياديا في فيدرالية المنتخبين المسلمين الجزائريين ،و تشكل مكتب المؤتمر من ممثلين عن و هران، قسنطينة ،العاصمة .
- مطالب المؤتمر :
- جرت أشغال المؤتمر في يوم واحد خصصت الجلسة الصباحية لكلمات الافتتاح و الخطباء و خصصت الجلسة المسائية للمصادقة على مطالب المؤتمر الإسلامي التي اتفق حولها من طرف الأحزاب المشاركة و كان كل تيار يدافع عن مطالبه، فالنواب يرغبون في تطبيق مشروع فيوليت، و العلماء يدافعون على احترام الدين الإسلامي و اللغة العربية ،و الشيوعيون يطالبون بالمساواة في الحقوق مع لفرنسيين و هكذا جاءت مطالب المؤتمر في صيغتها النهائية معبرة عن أراء كل التيارات السياسية المشاركة ،و يمكن تخليصها فيما يلي:
- إلغاء المعاملات الخاصة بالجزائريين.
- إلغاء المحاكم العسكرية و العفو عن المحكوم عليهم في حوادث قسنطينة سنة 1934.
- المساواة بين النواب المسلمين و الفرنسيين.
- اعتبار اللغة العربية لغة رسمية إلى جانب الفرنسية .
- تحرير الدين الإسلامي من سيطرة الدولة الفرنسية ،.....الخ
4- نتائج المؤتمر
بعد انتهاء الأشغال تمّ الاتفاق على تشكيل وفد عن المؤتمر ينتقل إلى باريس لتقديم مطالب المؤتمر إلى حكومة الجبهة الشعبية ، وسافر الوفد الذي تقدمه الشيخ بن باديس و الدكتور بن جلول يوم 23 جويلية 1976 إلى فرنسا و التقى برئيس الحكومة الفرنسية " ليون بلوم "وسلمّه ما يسمى بميثاق مطالب الشعب الجزائري المسلم.ووعد رئيس الحكومة بدراسة تلك المطالب .
وبعد عودة وفد المؤتمر الإسلامي من باريس عقد تجمّعا شعبيا يوم 2أوت 1936 بالملعب البلدي بالعناصر لتقديم نتائج مهمتهم في باريس و عاد مع الوفد زعيم نجم شمال إفريقيا مصالي الحاج ،و أثناء التجمع استمع الحاضرون إلى عدة كلمات أهمها خطاب عبد الحميد بن باديس ،و خطاب مصالي الحاج اللذان كانا مؤثرين في الحضور، ورغم أن الجبهة الشعبية لم تف بوعودها إلاّ أن المؤتمر اعتبر مهماّ لنجاحه في توحيد الحركة الوطنية الجزائرية الأول مرّة حول مطالب واحدة ،و رغم عقد المؤتمر الإسلامي الثاني في جويلية 1937 لكنه لم يكن ذو أهمية فقد أعاد مطالب المؤتمر الأول
بيان من جمعية العلماء الـمسلمين الجزائريين عن موضوع إلغاء
بتاريخ 27-10-1429 هـ الموضوع: بيانات الجمعية
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد؛
فإن جمعية العلماء المسلمين الجزائريين تتابع باهتمام بالغ الجدل الدائر هذه الأيام في موضوع إلغاء "عقوبة الإعدام" أو الإبقاء عليها في قانون العقوبات الجزائري، والناس يختلفون بين مؤيد بل ومتحمس لإلغائها، أسوة ببعض الدول الغربية، وبين رافض لإلغائها.
وتنويرًا للرأي العام، فإن جمعية العلماء تؤكّد بأنّ عقوبة القتل "الإعدام" من الأحكام الشرعية المقررة في الشريعة الإسلامية الثابتة بنصوص قطعية في ثبوتها ودلالتها.
والعقوبات إنما شُرعت تحقيقًا لأمن المجتمع وسلامة أفراده في دمائهم وأعراضهم وممتلكاتهم، وهي كفيلة بتحقيق الردع والزجر.
قال تعالى في شأن عقوبة "القتل":}وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ{[البقرة: 179]، فالاقتصاص ممن استوجب العقوبة هو حياة للناس بكل ما تحمل هذه الكلمة من معنى، والله تعالى أرحم بالناس من أنفسهم، وهو أعلم بما ينفعهم ويضرهم:}أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّهُ{[البقرة: 140] ، }وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ{[المائدة: 50].
والإجرام بأنواعه ما هو إلاّ انحراف فكري وسلوكي فيجب معالجة أسبابه من توفير حياة كريمة للفرد، وبنائه فكريا وخلقيا وسلوكيا وحضاريًّا، ليكون عنصر بناء لا عنصر خراب وفساد، والقضاء على الظلم والتعسف والتهميش والإقصاء.
وفضلاً عما في دعوى الإلغاء من مخالفتها للدستور الذي ينص في المادة الثانية منه "الإسلام دين الدولة".
وتغتنم جمعية العلماء هذه الفرصة لدعوة الجميع إلى التمسك بتعاليم الدين الذي به سعادتنا في الدنيا والآخرة في جميع مجالات حياتنا في أخلاقنا وأسرنا ووسائل إعلامنا ومنظوماتنا التربوية والقانونية.
والله تعالى الهادي إلى سواء السبيل.
الجمعة، 15 يناير 2010
جمعية العلماء المسلمين الجزائريين
تأسيس
تأسست جمعية العلماء المسلمين الجزائريين يوم 5 مايو 1931 في نادي الترقي بالعاصمة الجزائرية على يد الشيخ العلامة عبد الحميد ابن باديس إثر دعوة وجهت إلى كل عالم من علماء الإسلام في الجزائر, من طرف هيئة مؤسسة مؤلفة من أشخاص حياديين ينتمون إلى نادي الترقي غير معروفين بالتطرف , لا يثير ذكرهم حساسية أو شكوكا لدى الحكومة , و لا عند الطرقيين . أعلنوا : أن الجمعية دينية تهذيبية تسعى لخدمة الدين والمجتمع, لا تتدخل في السياسة ولا تشتغل بها. لبّى الدعوة وحضر الاجتماع التأسيسي أكثر من سبعين عالما, من مختلف جهات الجزائر ، ومن شتى الاتجاهات الدينية والمذهبية : مالكيين واباضيين مصلحين وطرقيين , موظفين وغير موظفين وانتخبوا مجلسا إداريا للجمعية من أكفأ الرجال علما وعملا, يتكون من ثلاثة عشر عضوا برئاسة الشيخ ابن باديس الذي لم يحضر إلا في اليوم الأخير للاجتماع وباستدعاء خاص مؤكد, فكان انتخابه غيابيا. لم يكن رئيس الجمعية ولا معظم أعضاء مجلسها الإداري من سكان العاصمة, لذلك عينوا لجنة للعمل الدائم ممن يقيمون بالعاصمة, تتألف من خمسة أعضاء برئاسة عمر إسماعيل, تتولى التنسيق بين الأعضاء, وتحفظ الوثائق, وتضبط الميزانية, وتحضر للاجتماعات الدورية للمجلس الإداري. لم يحضر ابن باديس الاجتماع التأسيسي للجمعية من الأول, وكان وراء ذلك هدف يوضحه الشيخ خير الدين أحد المؤسسين الذي حضر الجلسات العامة والخاصة لتأسيس الجمعية, يقول : "كنت أنا والشيخ مبارك الميلي في مكتب ابن باديس بقسنطينة يوم دعا الشيخ أحد المصلحين محمد عبابسة الاخضري وطلب إليه أن يقوم بالدعوة إلى تأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في العاصمة وكلفه أن يختار ثلة من جماعة نادي الترقي الذين لا يثير ذكر أسمائهم شكوك الحكومة, أو مخاوف أصحاب الزوايا, وتتولى هذه الجماعة توجيه الدعوة إلى العلماء لتأسيس الجمعية في نادي الترقي بالعاصمة حتى يتم الاجتماع في هدوء وسلام, وتتحقق الغاية المرجوة من نجاح التأسيس. ويقول الشيخ خير الدين : "وأسر إلينا ابن باديس أنه سوف لا يلبي دعوة الاجتماع ولا يحضر يومه الأول حتى يقرر المجتمعون استدعاءه ثانية بصفة رسمية, لحضور الاجتماع العام, فيكون بذلك مدعوا لا داعيا, وبذلك يتجنب ما سيكون من ردود فعل السلطة الفرنسية وأصحاب الزوايا, ومن يتحرجون من كل عمل يقوم به ابن باديس". وهكذا تأسست الجمعية, وتشكل مجلسها الإداري المنبثق عن الاجتماع العامنشاط الجمعية
وانطلق نشاط الجمعية في تنفيذ برنامجها الذي كان قد ضبط محاوره الإمام ابن باديس في الاجتماع الذي عقد عام 1928 مع صفوة من العلماء الذين رجعوا من المشرق ومن تونس والذي سبق ذكره, واستجاب الشعب لهذا البرنامج, وبدا يؤسس المساجد وينشئ المدارس والنوادي بأمواله الخاصة, ويستقبل العلماء ويُيَسر لهم الاضطلاع بمهمتهم. وحتى يسهل الإشراف على متابعة العمل الإصلاحي, وتنشيط العمل التربوي, الذي يقدم في المدارس الحرة, التي بدأت تنتشر في أرجاء القطر, كلف الإمام عبد الحميد بن باديس باقتراح من الجمعية- الشيخ الطيب العقبي بأن يتولى الإشراف على العمل الذي يجري في العاصمة وما جاورها,
- الشيخ البشير الإبراهيمي بأن يتولى العمل الذي يجري بالجهة الغربية من البلاد, انطلاقا من تلمسان,
- وأبقى بقسنطينة وما جاورها تحت إشرافه شخصيا,
تشكل مجلس الجمعية على النحو التالي
- - الرئيس : عبد الحميد بن باديس.
- 2- نائب الرئيس : محمد البشير الإبراهيمي.
- 3- الكاتب العام : محمد الأمين العمودي.
- 4- نائب الكاتب العام : الطيب العقبي.
- 5- أمين المال :مبارك الميلي .
- 6- نائب أمين المال :إبراهيم بيوض.
- أعضاء مستشارين: 7- المولود الحافظي. 8- الطيب المهاجي. 9- مولاي بن شريف. 10- السعيد اليجري. 11- حسن الطرابلسي. 12- عبد القادر القاسمي. 13- محمد الفضيل اليراتني. 14-ناجي رابح 15- غراب فاطمة
مؤسسي الجمعية
| عالم دين جزائري 1889 م - 1941 م | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| الاسم : | عبد الحميد ابن باديس | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| مكان الميلاد : |  .قسنطينة | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| تاريخ الميلاد : | 1307 هـ - 1889 م | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| تاريخ الوفاة : | 1358 هـ - 1940 م | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| مدرسة الفقه (المذهب) : | مالكي | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| العقيدة : | أهل السنة و الجماعة | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| أفكار مميزة : | حارب الاحتلال بمحاربة الجهل | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| تأثر بـ : | حمدان الونيسي القسنطيني محمد النخلي محمد عبده رشيد رضا |
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)
من أنا
- king gnawa
- ................. .......................... ................................. ..........................